毋庸讳言，世俗生活是人类的主流生活，权力与金钱的渴望，是人类进步的原始动力。木偶戏的人知，木偶的一举一动，受线的控制。我社中的每一人，说底是一木偶。权力、金钱、位、爱情等一条又一条线，牵引着一木偶。他在舞台扮演的角色由一根根线支配。由人类生活的特，导致人类产生两智者：一是教你何融入世俗，推动人类文明的展；一是教你何弃绝世俗，探寻生命存在的真正意义。前者导致政治，者导致宗教。二十世纪，传统的宗教影响力渐渐减弱，一些新的宗教派别的产生，往往误导世人。它或者与政府抗，显示极度的破坏；或者身的望目的，充分张扬人类的与极端。我虽理解些邪教的产生仍政治的反动，但宗教意识已深深根植人类的思维中。人类永远无法改变己的主流生活，宗教永远是政治的补充。在修复人、抑恶扬善等问题，宗教弥补政治的功的不足。政治救世、宗教救，是政治与宗教并行不悖的理由。
有剃度的寒山，是不曾履行佛规定的形式，但他的言行举动，已超了一般的人。在今代，寒山栖隐的意义微不足了。但我从他身，我人类寻求“”的解放做的艰辛的努力。物在泛滥，人尚在名利场中醉生梦死，寒山存在的现实意义便不容抹杀。
寒山栖隐七十年，尚有诗问世，见他活了一百岁。“从，渐养生趣。”养生的秘诀在养，寒山存世的三百篇诗，十八九，视养。
物质文明在养身，精神文明在养。现代社的悲剧是重在养身轻养。长此，人类必沦物质的奴隶，最终丧失生存的资格。
因闾丘胤的惊扰，百岁老人寒山从此在台山中失踪了。由他的诗歌的流传，他的生命的光芒终在历史的星空中迸了。漫步在台山中，一处处隐森森古树中的肃穆的寺院，山间卷舒的白云树叶坠落的露珠，我总觉寒山并有离我。山间岩畔那些丛丛簇簇的野花，是他“相”的表现：丽不炫耀，宁静又活泼。
我再次吟诵他的诗句：
乐平生，烟萝石洞间。
野情放旷，长伴白云闲。
有路不通世，无孰攀。
石床孤夜坐，圆月寒山。