在各明代的典籍与笔记中，我经常一些互相抵触的记述。本书记载：南京城中的两位年轻人，因违反了朱元璋颁的穿衣的禁令，在裤腿镶缝了一红布装饰，不不接受铡断双腿的残酷刑罚；另一本书则记载了又一穿衣服的故，明中叶，随着朝廷纲纪的松弛，南北二京，现了不少的服妖。其，朝鲜的马尾裙在北京甚流行。一条马尾裙的价格，数十倍苏杭产的最的丝绸。因此，拥有一条马尾裙，不仅仅是财富的象征，是身份的象征。有一位官阶二品的工部尚书，不惜花重金买回一条马尾裙，倍加宝爱。三年，在公众场合见，身必穿着一条马尾裙，即便朝觐见皇帝不例外，在京师传笑柄。
穿着马尾裙朝与穿一条红布镶了裤脚的裤子，前者显更加怪异。但是，前者的招摇市，仅仅是留笑柄已。在一百年前的南京，那两位被砍断双脚的年轻人，却给明朝初期的历史，留一股淡淡的血腥。
实践是检验真理的标准，其实，间是检验真理的标准。纵观人类的历史，在漫长的岁月，并不是真理坐标规划己前进的方向。找真理又丧失真理，再寻找……此循环往复，间往往校正一王朝的错误，同，让某一统治集团颠覆己的理。
尽管明朝帝国的创立者朱元璋，从一始，他的理就不靠住。但他的朴素的农民感情及农民的智慧，或者说农民的狡猾，使他创建的明朝制度有非常明确的指向：即一切了巩固朱的皇祚；一切了底层百姓的实际利益。不，他农民的感情，仅仅局限让他休养生息的机，享受田野的牧歌。在政治及人由领域，他始终保持高度的钳制。他厌恶商人，痛恨城市的流民，候的苦难经历让他终生不消除“仇富理”，一些态让他的治国方略获了底层百姓的支持，所国初，国呈现一派生气。
但朱元璋的错误在，他将“民”与“士”立。孔圣人从治国的角度讲述一句非常经典的话，叫“惟智与愚不移”，由此，他结论“民使由，不使知”。因句话，古代的政者，津津乐的一词是“驭民术”。老百姓牲口一驾驭，是一盛气凌人的专制的表现。朱元璋尽管亲民，但他并有放弃统治者的傲慢。且，他将傲慢从民众移植士族。中国的“士”，主由读书人组，不同今的是，古的读书人，半是有产阶级。因，他不但是知识的拥有者，亦是贵族精神的体现者。在漫长的历史中，特别是春秋战国期，“士”独立的社阶层皇权抑制与抗衡的。我认，“士族政治”亦称贵族政治。政治的特征是讲求社的稳定，人格的尊严。秦政，贵族政治在中国已基本消亡。皇权的专制淹了一切。但是，无法表达贵族政治意愿的“士”，却一直体的方式存在。他的理诉求一次次遭受残酷的打击，他被迫退求其次。“文武艺，售帝王”，觉降格统治者的驭民工具，是民族的悲剧。所，的“士”，已无复春秋战国期那鲜活的贵族精神。
但是，不管士人的精神何受扭曲，毕竟，中国贵族精神的薪火在他中间流传，是历代王朝的统治者最不放的问题。唐与宋两朝，中国的士人尚在政治舞台挥较的。尽管他的政治象力已萎缩，但在治理国，他表现己生命的激情。了明朝，入仕的读书人连唐宋的遗风流韵不敢奢望。朱元璋希望在他的国度现批的工具的人才，并不愿意与“政统”抗衡的“统”长。思者在他的眼中，是瑟缩的燕雀非翱翔九的鲲鹏。
立国初，朱元璋深感治国的人才奇缺，有一他找中书省（被他废掉一相宰相府的机构）的臣，他说：“古圣帝明王建邦设，必贤士夫相与周旋，至治。今土宇日广，文武并，卓荦奇伟士，世岂无？或隐山林，或藏士伍，非在者导引拔，则在者无见。今有书陈言敷宣治武略众者，参军及督府俱名闻。若其人虽不文章，识见取，许谒阙陈其，吾将试。”
一类的话，朱元璋讲很。单官方的史籍中留的圣谕，我觉朱元璋是一非常尊重人才的圣君。但实际情况是，帮他运筹帷幄打江山的三士人朱升、刘基宋濂，有一落场。此的解缙、方孝孺，及明中期的张居正、戚继光、李贽、袁崇焕等等，有谁不是在历史中留悲惨的结局呢？
朱元璋喜欢奴才，是不争的实。在拙著《张居正》中，我曾借张居正的口说一句话：“奴才不紧，怕的是奴，有才。”明朝历代官员，有不少奴十足的人。人，窃亦不一概否定。套一句现代术语：“所有的商品，是市场准备的。”购买者的意愿决定了商品的价值。奴才的最消费市场永远在皇帝那。
单论奴才，品不一，在皇帝那的信任度不一。单纯有奴，虽见宠一，终因不办什情遭遗弃；奴一点才少一点，皇的臣；奴少一点才一点，皇他“限制使”，不“挽狂澜既倒”，断不受重，王阳明、张居正便属此类。皇帝最喜欢的一类，便是奴与才俱佳的人。一类人，亦不一概论。他既干臣、滑吏，关键他人的操守与奴的表现。社稷奴、苍生才，是不已的选择；皇室奴，利才，才应该被钉在历史的耻辱柱。
永乐皇帝有一次他相信的臣说：“某某是君子中的君子，某某是人中的人。”他是从人品操守的角度评价，两人是他依赖的股肱。他并不因某某是君子特别重，某某是人就弃远。泛德的人观，再次说明明代的皇帝的“痞气”与“匪气”，他缺乏贵族的高尚，导致政治的进一步恶俗化。