一身农，长西南城，少浸在诗书、术怀抱的青年，一误入仕途，便跌落在与己情相违的现实中，三十余年，无法拔。三十余年中，尽了人间的不平、官场的丑陋、士夫的寡廉鲜耻、权力斗争场的诈伪变幻，总算熬暮年，应该全身退走错了一生的路，不料再度遭逢生死边缘的祸患，被贬岭。
任何一人，此悲惨境，不免感慨平生。精神生活越丰富，内的冲突越激烈。苏轼今日，既已被忌权力世界，现实政治所不容，涯流落，茫茫无所归着，则此未死的余年，总须有寄托。崇信术，是宋朝知识社普遍的风气，罗浮又是丹鼎派法坛所在。此，神仙世界的各幻，就在他眼前闪烁瑰丽的光芒。
，神仙世界终究是传说范围的幻，海三神仙，总存在烟云缥缈间，丹药吃了送命，则何建立一足抵抗苦难、重归的实际生活，毋宁是苏轼目前更急切的求。是，他回头，找陶潜师。
渊明身师世，与教深有渊源，但他并不相信神仙说，诗言“富贵非吾愿，帝乡不期”，即是此意。他另辟蹊径，另外构思一现实世界的理国，将构非常完整具体写的，就是《桃花源记》诗。
陶渊明认人与万物，同是中的一分子，所够一片平等领悟的本态，享受的谐，使人、我、物三者混一体，遂徜徉，观四的运行，俯览花木的荣落，回归的精神打破间的界限；现象虽因有不同，但生命的本质却并无差异，人与万物同是间的无限生机，人与合一，精神便再有任何冲突。
苏轼己说，南，有《抱朴子》的神仙思陶渊明回归的精神，支持他在苦难中兀立不倒。他《陶读〈山海经〉》诗中，引葛洪陶潜追求理世界的同志，并且认己葛、陶二人合绘一幅“三士图”，虽晚葛洪一步，诗却未必不渊明。
陶渊明并不生就是一离现实的隐士，少壮代，曾经崇拜田畴、荆轲那类人物，是“抚剑行游”的游侠儿，即因志不伸，非常果断立即归。他回归，一半情，一半是人生挫折所产生的反。
渊明晚年，气概不衰，仍是不移、不势屈的倔强老人。苏轼认渊明情，颇有与己近似处。
经历挫折，皈依，渊明诗《归田园居六首》，最表达那份与同乐的精神。兹举其一首例：
少无适俗韵，本爱丘山。
误落尘网中，一三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼，复返。
些诗篇，给予苏轼非常强烈的共鸣，因此定决，尽陶诗。
那是绍圣二年（1095）三月初四日，苏轼往游白水山佛迹岩，洗温泉浴，在悬瀑晾。傍晚，浩歌归，不觉了荔枝浦，“晚日葱昽，竹萧”，荔枝树结实累累，有芡实那了。荔园的主人，是年已八十五岁的老叟，苏轼说：“等荔枝熟食，希望你携酒游。”
苏轼回，躺在床休息。听儿子在朗诵陶渊明的《归田园居六首》，不禁顿生感触。不说别的，即一首中那两句：“误落尘网中，一三十年。”又：“久在樊笼，复返。”岂非是苏轼今日口所言的言语，所向往的生活？渊明所描画的村居，随处皆是，随，才是今日苏轼唯一安稳的处。因此即从床跃，了决，扬州陶《饮酒》，续《陶归田园居》，“尽其诗乃已”！
决，不比等闲，尽陶渊明一生所的诗歌，一一步韵唱，虽陶诗卷帙不，但不不算是的愿了。
诗人生活言，渊明所写的田园乐，已经那动人，陶潜另一丽的象——混合传闻的实，所构的理社——桃花源，则更令人向往。
桃花源，那是一男耕女织，各尽其力，各取所需，有待完的税课，有政府管束的平等社；男女老幼着的生活，不劳，有争夺的由乐土。子的社，一不容现实世界，彷徨失路的人，实是太的诱惑。
桃花源真实的方何在？些“不知有汉，无论魏晋”的居民，底是从哪、从何的？桃花源的人是否已了神仙？许问题，历的文人，穿凿附，争论不休。
苏轼认世传桃花源，其实。渊明所记，但言桃花源居民的祖先，避秦乱逃了方，渔人所见，是其子孙，并非仙不死的秦人。文中有“杀鸡食”的话，苏轼说：“岂有仙人杀生者？”《桃花源诗叙》说：
……旧说南阳有菊水，水甘芳，民居三十余，饮其水皆寿，或至百二三十岁。蜀青城山老人村……枸杞，根龙蛇，饮其水，故寿。近岁稍通，渐致五味，寿益衰，桃源盖此比欤？使武陵太守至焉，则已化争夺场久矣。尝意壤间，若此者甚众，不独桃源。
陈寅恪《桃花源记旁证》 ，主是考证它纪实部分的所生年代，认真实的桃花源，在北方的弘农或洛，不在南方的武陵；真实的桃花源居民的祖先，所避的不是秦始皇，是苻坚的“秦”。苏轼认世间类乎桃花源的方很，不必定是仙人居。陈寅恪非常推重，认“古今论桃花源者，苏氏言，最有通识”。
其实苏轼认桃花源人间有，举南阳青城两实例，及他曾梦见的仇池，皆实有其；且其的居民，着宁静的生活，健康长寿。他所此肯定一点，目的是强调他一定够避世的桃源，乐观的精神安慰己的空虚彷徨。
渊明与子俨等疏说：“刚才拙，与物忤。量己，必贻俗患。”苏轼认渊明句老实话，与他同病。
陶苏是深沐儒教养，人德严正，责任极重的人。陶《荣木篇序》说：“总角闻，白首无。”《咏贫士》诗说：“朝与仁义生，夕死复何求。”像类话，苏集中俯拾皆是。苏轼南迁途中，说：“许国犹在，康术已虚。”反将己的安危置度外，两是“志士不忘在沟壑”的人物。
皈依，目的是在争取精神生活的由；由的精神生活，必须彻底放弃物质望，才不外物所役，就不别人做奴隶。虽渊明一生，从有离饥寒贫乏的日子，但他“忧不忧贫”，活很快乐。苏轼处虽与渊明不同，“仕至从官，长八州”，但他向不重视金钱，手辄尽，所祸患，安费须弟弟接济，己所带一点薄蓄，了惠州，却因提倡做社公益业，几乎全部花进了，写信给南华长老说：“书生薄福，难蓄此物。”所不花了，反觉身轻安——观察一人金钱的态度，最正确反映人的品格。苏轼在惠州一年，衣食渐窘，《陶贫士七首》中，论陶穷，却曰：“俗子不悼，顾忧斯人饥。堂堂谁有此，千驷良悲。”说己的景况，则曰：“遥怜退朝人，糕酒官。岂知江海，落英亦餐。”真是，世岂有堂堂男子汉向贫穷低头者。
渊明有张破琴，弦坏了，不修配，诗说：“但琴中趣，何劳弦声。”苏轼赞：“谁谓渊明贫，尚有一素琴。闲手适，寄此无穷音。”
人须此淡泊，才随遇安，进入回归的生活。苏轼《陶归田园一》曰：
环州白水，际海皆苍山。
彼无尽景，寓我有限年。
…………
我饱一饭足，薇蕨补食前。
门生馈薪米，救我厨无烟。
斗酒与鸡，酣歌饯华颠。
禽鱼岂知，我适物闲。
…………
人够不向物质低头，则贫乏不足困人，祸福皆无缘至，人便从世网中解了。又：
教我同光尘，月固不胜烛。
霜飙散氛祲，廓似朝旭。
人须不肯苟同人，才有独立不屈、完整的人格气象，一点他陶潜有两。
唯有在评论历史人，陶与苏的观念，便不相同了。此因两人训练不同，处相异：陶是纯粹的田园中人；苏不，无论怎，他总是
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