苏轼生命中，赋一腔迈往气，一副热烈肠，再经儒者的严格训练，两者统合，就一抱负非凡、才气纵横的知识分子。他那襟浩荡正气凛的人格，随随灼灼的光芒，照耀在人的眼前。
人世从无一完无缺的社，所需正直勇敢的批评，带动人类文明不断进步。
一有由思的知识分子，必有勇气先，担份艰危的职责。他必须特立独行，不世俗所蔽，不与现实妥协，勇挞伐社中现存的见、迷信一切腐旧的功利思；更须奋不顾身，向已经建立的权威挑战。
所，无使命感，且乐与世俗同化，追求物质或感官享受，有畏惧的人，不算是真正的知识分子。
真正的知识分子，必具强烈的正义感是非，不向任何权势低头，己的思见解负责。说的话，就痛痛快快说；哭笑，就声哭笑。他是观念的行动人物，所从不屑瞻顾，更不稍掩饰锋芒。
，总是披着虚伪外衣的现实社，怎容忍此认真的异端存在？尤其是最现实的政治社，更不听任一异端的言论散布四方，动摇权势的架构。
苏轼一生，几与祸患相终始，其故即在此。
北宋是中国历史的一文化帝国，苏轼生在知识广被推重、文化达巅峰的代，故生长西南偏鄙的一草野青年，一入京朝，立即崭露头角；但是宋代的文化虽灿烂，士夫所操持的现实政治却并不理，使一原山“求世”的“凤凰”，了被人人厌恶的“乌鸦”。
苏轼从政，与实际政治的权人物，几乎有一不曾生冲突。王安石、吕惠卿权，他是反新法的尖兵；司马光做相，本是互相尊重的同，但了差免役问题生争论，几乎遭排斥。不王荆公司马温公，是各有政治原则的伟人物。及至刘挚相代，权势利禄谋，他动台谏，围剿苏轼，是怕他夺位已。苏轼此有一片“破琴梦”中的悲悯已。
苏轼的伟，在他有与权力社立的勇气与决，一则知识力量的支持，二则“虽千万人，吾往矣！”那份赋的豪气。两气质合，造他“薄富贵，藐生死”的丈夫气概。气概，虽使他拥有至高无的精神财产，，古，幸福伟，常不两，由与安全，亦无法两全，苏轼必须悲剧人物，几乎是必的命运，但他苏格拉底一：“果是意此，我很乐意接受。”
苏轼在政治的表现，是“气”使“志”；文的就，力善其气，千年的文批评，几乎公认此是苏轼的特质。苏轼论文，有曰：“某平生无快意，惟文章，意所，则笔力曲折，无不尽意。谓世间乐，无逾此者。”明白说是中有一股蓬勃气，够役使笔力，尽情泄，由此快意。又曰：“文略行云流水，初无定质，但常行所行，常止不不止，文理，姿态映生。”云行，水流，皆是气势动，动止皆由气。
苏轼逝将七十年，宋孝宗赵眘其文追慕其人，赠太师，敕曰：“苏轼养其气刚。”御制《苏文忠公集》序并赞，解释“气”“节”的关联，则曰：
一代文章，必立节。立节，非其气足高者，未焉。……盖存身谓气，见谓节。节，气，合言，。
《宋史·苏轼传》承其意，“论”曰：
……器识闳伟，议论卓荦，文章雄隽，政精明，四者皆特立志主，迈往气辅。故意所向，言足达其有猷，行足遂其有。至祸患，节义足固其有守，皆志与气所。
又王称《东略》总论曰：
受，超乎万物表，充塞乎间者，气。施业，足消沮金石；形文章，足羽翼元化。惟轼不及矣。故置朝廷不喜，斥岭海外不愠，迈往气，折不屈，此人中龙。
凡此论，皆言气，苏轼论气本体，认是形象外，非力致，超乎生死的一永恒的力量。他说：
是气，不依形立，不恃力行，不待生存，不随死亡。故在星辰，在河岳；幽则鬼神，明则复人。此理常，无足怪者。（《韩文公庙碑》）
苏轼因信“生有，逝有所”。所面临人生死际，说：“生无恶，死不坠。”又深信躯体虽亡，但“不待生存”的腔浩气永远不死，所他在给维琳长老的信说：“死生亦细故尔。”气不恃力行，所维琳劝他临终莫忘西方，钱世雄劝他“至此更须着力”，他便回答：“着力即差。”
苏轼生平虽佛，但不疏解一的理痛苦已，临命却不苛求“外力”。钱世雄问他：“端明平生佛，此日何？”苏轼斩钉截铁回答他：“此语亦不受。”
维琳钱世雄不足知苏轼。其实，他病危中答维琳偈中，已笑鸠摩罗什妄西域神咒的法力挽救生命举“浪”，焉肯弥留际，妄“往生西方”念，抛却儒的本分——刚气，至死不衰。
苏轼一生与谤毁、诬陷迫害相纠结，在被侮辱与被压迫的苦难中，寻纾解的方法，像搜寻治病的药方一勤勉。庄子的齐物哲给他的影响很；佛，特别是禅门的了悟，喻常啖食的猪，他很受；不论何困苦，他热爱生命，所服食求神仙的玄说，常寄幻；最现己总是一生的凡人，所歌咏爱情、友谊、佳肴、酒，欣赏书画艺术余，更最的热忱，尚友陶潜，回归，做他最的归宿。
“人间何处不巉岩”，人生本就充满痛苦。苏轼文字中，充满超的譬喻，是他纾解理压迫的良药，因此使他烦恼代勇气乐观的代表，使不幸的人习他的豁达，度灵的黑暗期；使幸福的人，在苦难中奋斗的人，生同情与敬佩。
苏轼是一力求精神由，富有情的人，所喜欢朋友毫无遮拦的谐谑，恣意说笑，但却绝容忍不了庸俗，特别厌憎虚伪的做。他是一求痛快的人，假使不怒骂，他就“嘲讽”泄情绪。充满机智的嘲讽使旁人称快，却使受者刻骨仇恨。，一千年，同情他的数人，从那些讽喻中，领略他的热情，欣赏他的正直。
每代，每一人，从他面镜子，现己怀有与他同的感情，同的理解，同的诗情画意，是我说不那些生的言语。所，他的若干诗句，文章中许词组，流传在千年众口中，了妇孺皆知、人人引的俗谚或语。
苏轼说话，喜欢譬喻，甚至一篇文章头，接连七八譬喻帮助说明一实，使物我间，物物间，生无穷的联系，产生无穷的象。苏轼的文字，言“万斛泉源，不择，皆”。所随物赋形，从所，说一件，理直气壮，描写一物，维妙维肖，最简单最少的字眼，表达人间万象。
苏轼笔，元气淋漓，不但波澜壮阔，且瞬息万变，令人目不暇接，人带永恒的边缘，蓦又回平凡的人世。所千年的读者，惊呼：“东坡，其仙乎！”
古诗人，被称仙者，有李白苏轼二人。贺知章称太白“谪仙”，“诗仙”几乎了他的专衔，妇孺皆知。二被称仙的诗人，有苏轼，曰“坡仙”，因他曾梦仇池，又曰“仇仙”。
现代人叶嘉莹分析两诗仙的不同，李白是“仙人者”，其恣纵不羁的才，生此庸懦鄙俗的人间，不世容，原是命定的悲剧；东坡则是“人仙者”，所他我一有做人的烦恼痛苦，不他有几分飘忽的仙气，从超越凡俗的旷观中，获解。
所我总觉李白马行空，在；东坡永远我一生活在，同其悲欢，同其恶，像亲密的朋友。