摄关与兴福寺
提奈良，你什呢？许你口的是“鹿”，又或者很人先东寺的佛。在中世，奈良就等兴福寺。
那，兴福寺是一座怎的寺院呢？座收藏了国宝阿修罗像首的众珍贵文物的著名寺院，它的历史，却意外知甚少。奈良是本书最主的舞台，因必须先了解兴福寺的基本知识。首先致介绍一它。
兴福寺的前身是藤原氏的祖先藤原镰足智皇八年（669）创建的山阶寺。在迁藤原京，镰足子藤原不比等将山阶寺搬了厩坂（厩坂寺）。接着铜三年（710），首迁平城京，遂在奈良的春日构筑佛堂，将镰足令塑造的释迦三尊 像从厩坂寺移，并按“兴国福”意，取名兴福寺。
在此，兴福寺藤原氏的氏寺 愈兴盛，并养老四年（720）列官寺，举办维摩等国法的场所。因此，兴福寺同受檀越 藤原氏与朝廷双方的影响。
院政 代伊始，从白河院代（1073—1129）始，藤原氏的嫡传一系，就是摄关 的子孙始在兴福寺。一位是藤原师实（藤原长 孙）子觉信。他承保元年（1074）十岁（虚岁，同），兴福寺别（兴福寺的最高领导，又称“寺务” ）赖信的弟子。康二年（1100），觉信就任兴福寺别。摄关子弟担任兴福寺别的传统就此确立。
摄关所与兴福寺关系紧密，是因院政政策确立，摄关因政治权威降感危机。实在期，向由藤原氏的氏长者（藤氏长者 ）决定的兴福寺人任免，受了院——“治君”的干涉，此不满的兴福寺频频嗷诉（强诉 ）。（参考拙著《一揆的原理》）
在院与摄关、兴福寺相互立的态势，兴福寺的军力量了强化。俗称“僧兵”，就是所称的“众”登了历史舞台。在白河院政的鸟羽院政期，就有源氏身（即武士身）的僧侣，名叫信实，在兴福寺的权势日中，人称“日本一武勇恶僧”。
由与摄关间的关系越密切，兴福寺被卷入摄关内部政治斗争中。保元元年（1156），因藤原忠通、藤原赖长兄弟反目，保元乱爆，信实率领兴福寺站在了藤氏长者藤原赖长一边，不未赶战斗。藤原赖长败亡，信实等人的领被收了。
治承三年（1179），平清盛动政变，软禁白河院。此，被视反平氏的藤氏长者松殿基房被流放。兴福寺僧人因奋，此一直站在反平氏的立场。次年，就是治承四年，平清盛五子平重衡率军讨伐南（奈良），战火中兴福寺、东寺几乎化灰烬。
一乘院与乘院
治承·寿永内乱（就是所谓的“源平合战”）结束，在兴福寺别信圆的奔走，兴福寺重建。镰仓幕府立，国（今奈良县）不设守护 ，兴福寺实的守护统治。
现了新的问题，就是摄关的分裂。镰仓代初期，摄关分裂近卫九条，近卫与九条互手，试图征服另一方，掌控兴福寺。结果，信圆掌握的乘院、一乘院争夺的象。其程迂回曲折，最终近卫子弟被送入一乘院，九条子弟被送入乘院，形一共存状态。此外，近卫又进一步分鹰司，九条又分一条二条（就是“五摄”），些族子弟进入一乘院乘院。
一般认，兴福寺有超一百院 坊舍 ，摄关子弟的一乘院乘院在其中是特别的存在。皇与摄关子弟担任院主的院称“门迹”，在兴福寺中，一乘院与乘院就是“门迹”，称“两门迹（两门）”。几乎所有的院、坊舍从属两门迹，形了门迹中的主从制门流组织。界称其“两门体制”。
是，兴福寺的僧侣因身的不同，被明显区分。摄关身的称“贵”，他固定的节奏步步高升，最终门主（门迹主）。比摄关位低的贵族清华、名身的僧侣叫“良”。“良”阶层的僧侣虽具备担任别的资格，升迁速度却有壤别。举一例子，身贵的乘院寻尊二十七岁就做了别，良身的东北院俊圆直四十二岁才终就任此职。是因贵僧侣享受特别的优惠待遇（良必须先担任权别才别，贵则不需，等等）。僧侣的位与他僧人的绩、力毫无关系，仅仅由血脉族身决定。良绝无法凌驾贵。此外，在良有“凡僧”。
摄关子弟就任门主，将继承门迹庞的财产。且，他属的院施加影响。贵僧侣的门流统治的深化，导致门迹间围绕庄园等利权生利益争端。永仁元年（1293），因近卫、九条、一条的立，一乘院与乘院爆冲突，经镰仓幕府介入，永仁五年总算平息（永仁的南斗乱）。此外观应二年（1351），争夺喜院的控制权，两门迹兵戎相见（观应的争端）。
众徒与国民
在永仁的南斗乱中，一乘院、乘院双方的“实际参战部队”是众徒。众徒词，原本众（寺僧集团）同义。，前所述，随着寺院内部身份等级差异的产生，兴福寺内的众徒即众，随即不再是一整体。镰仓中期，专问的僧侣在众中被称“侣”；与相，武装的级僧侣被叫“众徒”，示区别。
了镰仓末期，众徒中的中层僧侣“六方”独立，相反，层僧侣组“官符众徒（官务众徒）”一武装集团。他既是兴福寺的僧侣，又担任兴福寺领属庄园的庄官等职务。由他几乎与兴福寺内的佛无关（仅仅负责筹措资金），实际武士别无二致，唯一的区别是剃了光头已 。
些众徒是兴福寺的军警察，受侣六方指挥。但是，随着永仁的南斗乱等寺内暴力冲突频，众徒的言权日渐增强。
另外有一被称“国民”的群体。国民指春日社白衣神人 ，与其余诸国的“国人（方武士）”属同一阶层。春日社是祭祀藤原氏氏神的神社，在中世与兴福寺是一体的。因此，国民从属兴福寺，兴福寺春日社的暴力机构活动。由众徒与国民二者特征类似，常被并称“众徒、国民”。（但是国民的身份并非僧侣，与众徒不同，他并不剃。此外，相比众徒，国民兴福寺的独立更强。）他或属一乘院，或属乘院，被称“坊人”。
些国的武士，参加每年九月十七日（现在是十二月十七日）举行的春日社若宫祭（御祭，详见五章），一在流镝马 仪式中差。最初是平田党、长川党及他国武士参加，十三世纪中叶十四世纪初有长谷川党、乾协党葛党参加，镰仓末期至南北朝期间有散在党参加。补充一句，永仁的南斗乱，就始永仁元年（1293）的御祭，乘院一方的武士混在流镝马队列中进入奈良 ，袭击了一乘院，一乘院方武士遂应战。
从散在党参与御祭，渐渐就有他国武士参加了，国武士独占了流镝马的差使。最终形了国民阶层中，长川、长谷川、平田、葛、乾协、散在六党轮流与搭配，担负御祭的流镝马职责的体制。
前人通研究结论，认兴福寺通御祭将国内的武士组织。笔者并不否认一理论，但除此外，我认流镝马一差使使众徒国民间的联系更加强化。与其说是兴福寺一国的控制加强的表现，倒不说是“众徒、国民”团结了。一节始，我就他的行动中，一动乱中飘摇的国的历史。