四次任别
应仁三年（1469），乱依旧持续。二月末，兴福寺别东门院孝祐表示辞任，他的继任者了问题。一般的惯例是权别升任别，但权别西南院光淳却说“再等一两年”。是又有了一乘院教玄再任别的方案，却遭了教玄的拒绝。战乱中兴福寺各庄园田租收不的现状，别难维持兴福寺的经营。乘院寻尊的再任方案被提，但被寻尊拒绝了。（《乘院寺社杂记》）平令人垂涎的别职，在战却是劳少的差使，兴福寺的院主互相推推。
一章已述，幕府在代与兴福寺的人安排有关联。兴福寺别职悬未决，完了，幕府言不是件。足利义视首的西幕府已立，是幕府越期望新别尽快就任。是最的办法竟是拜托七十五岁的经觉再度任。
经觉已经三次担任兴福寺别。最初是应永三十三年（1426）二月应永三十五年三月，二次是永享乱（参考一章）激化，即永享三年（1431）八月永享七年十二月，三次是岳山城战（参考二章），即宽正二年（1461）二月宽正四年六月。经觉总是在困难刻被请担任别，“麻烦的候就请经觉山”。
三月二十二日，依南传奏 日野胜光的意思，九条（经觉身的族）臣信浓路兼益拜访经觉住处。兼益传达了日野胜光让经觉任别的意思。四度担任兴福寺别，是有先例的，因此是十分光荣的情，日野胜光试图的逻辑说服经觉。
笔者已次讲，经觉一贯是偏向西军的。是因他与西军的越智荣亲近，与东军的身院光宣敌。此外，了保全越前的兴福寺领属庄园，他与朝仓孝景涉，此维持着与朝仓的流渠。
应仁元年十月，花园法皇布处罚山名宗全的院宣，与其抗，西军诸将联名布文书弹劾细川胜元。一文书在送往兴福寺别（是孝祐）处，朝仓孝景委托经觉代转，见二者间联系紧密。（《经觉钞》）日野胜光说，偏向西军的经觉任别绝不是他期望的，但此刻别无他法了。
即使是经觉，是任别一犹豫了。乱中，兴福寺领名存实亡。收入贫乏的现状，法是无法运行的。加经觉年已高，否承担别繁重的工存有不安。经觉拒绝了。
日野胜光无视经觉的推辞，又通朝廷功夫。结果，朝廷三月三十日任命经觉兴福寺别（一章已述，兴福寺是官寺，形式别的任免权在朝廷手中）。四月四日，寺门杂掌（兴福寺驻京代表）柚留木重艺经觉所在的迎福寺，向他传达了一讯息。
经觉表示抗议：“我既已拒绝，仍擅任命我别，真是岂有此理。”重艺并不让步：“今困局，其他人断挺不。您年已高，托您山我亦不安，但计，请您鼎力相助。是朝廷幕府的考虑。有比更光荣的情吗？”经觉说：“让我。”重艺是离了。（《经觉钞》）
但是，经觉 “让我”话是形式的应付，他已经决定任了。，经觉向寻尊派使者，他说：“前任别表示推辞，但现在已被强行任命了，有办法，就任。无论何，今拜托了。”寻尊约定相助他。（《乘院寺社杂记》）
四月十日，经觉招柚留木重艺，命他京，托他转其给日野胜光的回信。（《经觉钞》）经觉具有领袖气质，勇任，若是热请他山，他便应允。一点与沉着冷静万慎重的寻尊正相反。
供目代 人的调整
兴福寺别有权任命己的属。四月十日，经觉就立即着手人安排了。负责堂舍建筑桥梁修理的修理目代继续让身院光宣留任。经觉虽不喜欢光宣，但现在东西两军势力在伯仲间，排除光宣等筒井一方势力单独运营兴福寺是不的。
其他的人安排很顺利，但意不的是，供目代的人安排现了困难。供目代是法的执行人，在法华、慈恩、三藏等论义法中负责确认侣席情况等务。不仅此，供目代肩负促侣集等使命，政治意义重，在众目代职位中是最高级的。经觉任命专供目代，向他传达了一法。专是在诸法中积攒识经验的法执行僧，具备担任供目代的资格。
，侣一方却中止了他的计划。四月十日，两名使者代表侣一方造访经觉，祝贺经觉任别，专任供目代示难色。专番条氏，故无法同意。
番条氏是侍奉乘院的众徒。乘院的良松林院兼雅荒莳庄（今奈良县理市荒莳町）抵押，向番条的长怀法师借了钱。但是松林院兼雅不钱，是变了死。借款转移侣一方头，侣遂求长怀归荒莳庄，长怀表示拒绝。（《经觉钞》）因此侣一方与长怀陷入立，虽经筒井顺永调停，但仍不行。（《乘院寺社杂记》）应该是长怀受六方众的支持有了底气，变强硬。，侣一方就专任供目代表示反。
侣一方虽有理，但从经觉角度说，刚刚任别就被泼冷水，不是件有趣的情。经觉已经决定在十三日举行任命仪式了，今再延期，损害他别的权威。是经觉提议说：“专若长间担任供目代，别偏袒番条一方，但果任命立即让他辞任，就有问题了吧。”
经觉的提议，十三日专就任供目代。本计划是专立即辞职，但继任候补兼实却推辞：“任供目代所需的费有准备。”（《经觉钞》）一旦就任供目代，就必须宴，请客吃饭，给那些照顾他的人送礼，销很。最终，专誓“不支持长怀”条件，侣一方承认了专的在任。（《乘院寺社杂记》）
四月二十日，藤氏长者一条兼良的任命书送，二十一日在古市的迎福寺举行了接仪式。经觉正式别，但他并有回兴福寺，是继续住在古市。经觉波澜伏的四次别旅始了。
封印名字
侣番条长怀的惩罚，他采取了“封印名字”一措施。“封印名字”是什意思？根据植田信广酒井纪的研究，反抗寺社者的“名字”写在纸片，将其封印，实施诅咒，就是“封印名字”。目前仅在兴福寺、药师寺、东寺等国寺院情况。选取兴福寺的例。
由僧侣的名字有被“封印”，的“名字”不是指苗字 ，是指够指定诅咒象的名（元服、等接受位者命名的情况称“赐名字”）。封印名字的场所，或放入洗手池中，或封入内阵中，或钉在神社前。封印，僧侣聚集南圆堂，念诵般若经，实施降伏祈祷。封印名字与降伏祈祷是一组合，两者实行完毕诅咒才结束。
实施封印的主体是侣、六方众，或侣与六方众一同，门主不实施封印名字的行。侣或六方众先举行“神水集”，才封印。集，果不获全员赞同，共饮神水，神誓，就是说不结“一揆” 的话，是无法决意行的。因此，封印名字的行并非刑，是侣、六方众的兴福寺决议机构依照一定的手续实施的“公”罚。
被封印名字的象主是众徒、国民等武士，平民是不被封印的。众徒、国民等若妨害兴福寺的庄园控制，就被断定兴福寺的敌人（“寺敌”“佛敌”），遭封印。
被封印了名字的人将遭遇病、狂、猝死的灾祸。在那代，病猝死者并不稀奇，果是被封印名字的人猝死了，人就认是诅咒在。换言，封印名字的行，就是利了中世人神佛的恐惧信仰，是一宗教制裁。但是，正笔者在拙著《一揆的原理》中讲的，中世的人神佛的信仰亦非绝，若强调宗教的恐惧，是有问题的。
植田氏认，将封印名字一实公示，不仅仅挥咒术的，带有剥夺其武士身份的意思。虽是否称身份剥夺，尚有讨论的余，但实施者应该是期待该仪式所带的贬低封印象的社效果的。
长怀的情况是，他的名字被封印在“五社七堂”。（《经觉钞》）五社就是春日社本殿的四殿若宫，就是指春日社全体，七堂指兴福寺七堂，即兴福寺全体。是被封印兴福寺及与其一体的春日社境内各处了吧。，兴福寺寺僧并非一致团结排斥长怀，因六方众（据寻尊的记载是六方众的一部分）支持长怀，所他的宗教社制裁并不彻底。
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