格差异
本书在前面已适介绍，经觉与寻尊的格正相反。一言蔽，经觉主动，寻尊被动。
寻尊的日记《乘院寺社杂记》在战前印铅字版，与相比，经觉的日记《经觉钞》最近才刊行。受此影响，研究者在考察“流阶级何待应仁乱”，主使的是《乘院寺社杂记》。
历史待寻尊的视线是冷淡的。寻尊称应仁乱是魔造业，将武士不敬公、寺社，侵略庄园的行视神灵的惩罚。应仁乱的原因，他未给有说服力的见解。因此，研究者给他了“总仅仅是旧统治阶级一员世感苦闷已”的结论。
寻尊旁观者的态度遭了批判。应仁乱中，奈良未遭战火荼毒，因此寻尊像总战争是与己无关的。他虽挂念生活在京的本一条的人，但民众的痛苦并不关。他的反战意识不泛泛，换言，“词虽非常激烈，但言无物，很逻辑”。
所史寻尊的评价低，原因一是，战历史是左翼史观基调的。笔者在前著《日本中世战争史》中提，所谓左翼史观，就是层被统治阶级层统治阶级斗争、打倒统治阶级视进步的历史观。一理论评价应仁乱的话，寻尊就属应被打倒的统治阶级一边了。悲叹“克”的寻尊，就是无法接受武士民众长的现实，无力些愚蠢牢的庄园领主的象征。
但通读《经觉钞》我知，不是所有的庄园领主知牢，有的人像经觉一主动击，凭己的力量克服战乱的影响。因此，单单站在寻尊的角度，强调落贵族与僧侣的保守，一研究倾向是有问题的。
甚至说，有了经觉一比较象，寻尊的所进行再次评价。正二章所述，在的筒井一方越智一方立，经觉坚决站在者一边。与同纷争保持距离的寻尊形鲜明比。，虽经觉全身投入，纷争却不仅未中止，反进一步恶化。在除此外的很问题，经觉的介入不一定就带的结果。
实，乘院寻尊己的前任经觉的做法是持批判态度的。寻尊认，经觉担任门主期间，不顾将果，擅做短视的决定，至丢失了乘院属的半部分庄园，田租基本收不了。（《乘院寺社杂记》）在寻尊的认识，他是在给经觉善。
经觉的判断具有不拘先例、不遵法的灵活。但另一方面，他缺乏长远打算，应付一。经觉在越智朝仓身费尽力就是典型。经觉人虽无妨，但兴福寺或乘院说，受武士摆布，一定有所不满的。
在一点，寻尊一直沉着冷静。他不眼前生的情轻率的判断，是考察记录，调查了的相似例再决断。一态度说是非常消极的，但乘院虽屡遭挫折仍从乱中生存，靠的正是门主寻尊的慎重。
关政觉
经觉与寻尊在围绕寻尊继任者教育的问题产生了分歧。寻尊的继任者就是将担任任门主，已进入乘院门迹的政觉。
政觉是二条持通子，生享德二年（1453）。宽正三年（1462）四月末，将军足利义政询问滞留京的经觉，否让二条的子嗣做寻尊的弟子。经觉无异议，但仍有一问题。二条虽是摄关，但与经觉的本九条、寻尊的本一条不同，其子嗣不曾有入乘院的先例。中世的人不喜欢有先例的情。
是，在经觉提议，二条的子嗣做了将军足利义政的犹子。本做太阁（前关白）一条兼良的犹子，但避免一条九条因乘院的控制权产生矛盾，就采取了将军犹子一中立方案。经觉向奈良的寻尊派使者，一面告诉他继任者确定的，一面催促他京，向将军致谢。（《乘院寺社杂记》《经觉钞》）
五月五日，寻尊京，六日前往将军御所与足利义政面，赠送了礼品。经觉一同前。足利义政命二人“照他，各阶段的法指导他”。（《经觉钞》），寻尊与经觉拜访二条，与二条持通父子见面。（《乘院寺社杂记》）
十二月八日，二条公子从京奈良兴福寺，进入乘院，十岁。公子在二年，法名政觉。
因的程，经觉认己是政觉的监护人。因，围绕政觉的指导，经觉与寻尊产生了分歧。应仁元年（1467）五月二十三日，经觉给寻尊送书信，质疑政觉的问（法相宗经典等的习）有进步，并提议从月，让宽尊贤英两位僧侣替指导政觉，各教满十五。二十四日，寻尊回信说：“照您的意思办。我是考虑的。”（《经觉钞》）
寻尊五月二十三的日记中并有记录收经觉的书信一。寻尊在二十四二十五日的日记中记录说，命政觉月始读《唯识论同抄》，并让贤英指导他。（《乘院寺社杂记》）被经觉挑毛病，慌慌张始政觉的教育费一“不合适的真相”有被记录。
经觉在应仁三年四月二十六日又教训政觉“不精进问，岂有此理”。（《经觉钞》）政觉怎说是寻尊的弟子，经觉的介入寻尊说是越权行。寻尊在日记常写“己不是经觉的弟子”，“经觉不是隐居身罢了”，他在各方面插手乘院内部务的经觉的不满见一斑。
说寻尊不考虑政觉的将纯属无稽谈。相反，他竭尽全力保证政觉适任门主。虽说是贵僧，若不在重法熟练承担竖义者职，就有担任别的资格。寻尊十六岁通方广竖义考试，十八岁通法华竖义考试，十九岁通慈恩竖义考试。政觉的经历则是十四岁通方广竖义考试，十七岁通法华竖义考试，二十岁通慈恩竖义考试，几乎与寻尊步调一致，见寻尊是己先例安排政觉的习的。
一章提，期的竖义与其说是考试，不说是仪式，正因此，寻尊才政觉的排场费不已。准备漂亮的服装、轿子不必说，安排了量的随从，组织了华丽的队列。此外举行了“飨”的宴仪式。
举办一系列仪式的巨费，基本通从乘院所属各庄园征收的“段钱”解决。所谓段钱，就是“土一反 征收钱几文”的方式，向百姓征收的临税。
宽正三年，迎接政觉入乘院际，寻尊征收了入院段钱，了指定的日期，未的庄园数不少，寻尊是命令众徒国民其实施武力讨伐。众徒、国民兵态度消极，但由筒井、十市等派属威吓，数庄园了税金。应仁二年政觉受戒、接受方广竖义考试，纵处应仁乱中，是征收了段钱。众徒、国民亮了武力。世的史读的史实，难免寻尊评价不高，是理解的。
文明三年（1471），政觉接受慈恩竖义考试征收了段钱。侣、六方众表示反。慈恩是在法相宗祖师慈恩师 的忌日十一月十三日举行的法，是兴福寺“十二”一。兴福寺一的法维摩及仅次维摩的法华相比，规格较低。因，他批判，有必夸张征收段钱的步。
此，寻尊反驳说，良、普通僧侣的慈恩竖义，与有朝一日将门主的政觉的慈恩竖义的重完全不同。且孝圆、经觉、寻尊历代门主在担任慈恩竖义征收了段钱，那次应该征收。虽寻尊未说“你些身份低微辈一吗”话，但气势汹汹，侣六方众或是被气势压倒，罢。
不，候征收段钱十分困难，不不借助众徒、国民的力量。寻尊在日记中写了向他赠送谢礼的屈辱。
寻尊费尽力征收段钱完全是政觉考虑。是了通盛的法提高政觉的权威。从现代人的角度，无非是些让民众陷入困苦的“无意义的公共业”，但身份秩序的稳定维持够带社的安定与平，寻尊的一法并不是不理解。
应仁乱中，未沦战场，与兴福寺权威尚在并非有关系。筒井等众徒与国民虽有规模冲突，但绝不他国的武装力量引入国。其中一原因就是了确保兴福寺的法及春日祭的仪式顺利举办。夸张点说，兴福寺的存在保障了国的平。