奈良的居民
本书是在奈良活动的经觉寻尊焦点人物描写应仁乱的，究竟奈良是怎的市，有什的人居住在那，面根据安田次郎的研究进行一简单的说明。
奈良曾建所，即平城京，因位京南，被称“南” 。一章所述，因平氏火烧南，兴福寺东寺被熊熊烈火吞噬。乘院被烧毁，此乘院门主居住在唯一幸免的禅定院中。中世市奈良就是在火烧南的复兴中再生的。
兴福寺周边有数十乡，兴福寺设置七乡，统辖些乡的行政单位。七乡就是南门乡、新药师乡、东御门乡、北御门乡、口乡、西御门乡不门乡。战国代的文献称它“南七乡”。此外有乘院乡、一乘院乡、元兴寺乡等。每乡中，除了寺社中的僧侣外，有寺社服务的商业、手工业从业人员及艺人居住。些市居民被叫“乡民”。
乡民从属兴福寺或东寺、春日社，或乘院、一乘院（兴福寺的院）、东南院（东寺的院）的某一南寺社。他从寺社公人、神人、寄人等身份，获一定特权。换，他寺社承担一定义务。比说，一些乡民通向兴福寺献纳灯油，从兴福寺获了卖油商人进行贸易的由权利。就是一状况。
除了获身份所附带的义务外，南七乡承担兴福寺的劳役，就是住民税。其中有名的有七乡人夫役。是兴福寺别展建筑工或法等，从七乡征调人力的一劳役。
宽正六年（1465）十月，乘院寻尊请求的别松林院兼雅征调七乡民夫三十人。但是，负责奈良市政的官符众徒首领筒井顺永认七乡居民承受劳役繁，甚疲敝，是告诉兼雅“请不让别外的人使七乡人力”。前所述，松林院是乘院属的院。兼雅言，寻尊是他的主君，纵他高居别位，不断拒绝寻尊的请求。无奈何，兼雅从荒莳庄等松林院的庄园调遣了人力三十人，与寻尊使。（《乘院寺社杂记》）
筒井顺永在文明二年（1470）将己差使的民夫限定在每年三百人，同限定了别所差使的人数。（《乘院寺社杂记》），筒井顺永并不一定兴福寺唯命是从，他重视奈良乡民的态度。若不市居民的支持，治理奈良一市是不的。
御祭
现在仍在延续的春日若宫祭礼，即“御祭”，一般认始保延二年（1136）担任关白的藤原忠通。安田次郎一定说予质疑，他认一祭礼是从兴福寺始的。本书赞同安田氏的意见。
御祭的核是迁幸仪幸仪，就是将若宫神从若宫本殿请至御旅所，次日再从御旅所请回本殿。若宫神的载体是附神木的神镜，宫司手托神木，向御旅所走。另有神官数十人围几重，与宫司一同手捧神木，守卫神灵。路的神官通长啸、雅乐熏香共同制造神秘的氛围，让中世人获一毛悚的感觉。
御祭中不有兴福寺僧侣，武士（众徒、国民）流镝马十骑的形式参与其中。此外，御祭举行，春日神人被派遣国东西南北四境结界。是，国全境圣域。御祭是一国全体动员的规模祭礼，是兴福寺支配全境的象征。
在平安、镰仓代，御祭的日期是九月十七日，十五世纪原则在十一月二十七日举行。具体说，十一月二十六日是迁幸仪，二十七日是幸仪，二十八日举行猿乐田乐。即便在应仁乱中并无间断，年年举行。
流镝马的间是二十七日。在众徒国民独占流镝马任务，长川、长谷川、平田、葛、乾协、散在六党轮番阵，担流镝马手，即：
一年 平田 乾协 散在
二年 长川 长谷川 散在
三年 平田 葛 散在
四年 长川 长谷川 散在
五年 与一年相同
在一顺序确定前，围绕流镝马的顺序，众徒国民纷争不断。他说，流镝马是向人展示身武艺的盛，几场箭，是关系族名誉的问题。
但是，在顺序确定前，年男子不再担负流镝马任务，改由稚儿任，流镝马的质生了转变。中世的稚儿类似偶像，面容俊俏、衣着华丽的稚儿令众人疯狂。众徒国民不再是手，愿主人（务执行人）的身份参与其中。
此外，古市不属其中任何一党。另一面，古市氏在乘院的坊人中位优厚，具有在门主那的特别资格。由古市氏的据点离奈良近，古市氏相兴福寺的立较弱，比武士，他的身份更接近僧侣。
古市武士登舞台，是在古市胤荣的父亲胤仙的代，其方法颇有古市风。胤仙将经觉请古市，利其权威扩张了势力。虽此，胤仙并不是依赖旧统治阶级的守旧派，反经常违背兴福寺的意思，犯“恶行”。胤仙猝死，寻尊评价：“此乃春日明神的惩罚。”（《乘院日记目录》）
与相比，古市胤荣给人的印象是旧体制保持恭顺。面将提，他挥主体主是在文化层面，不是政治层面。
古市的盂兰盆舞
盂兰盆，即“盆”，指旧历七月十五日前数日举行，死者超度的活动。就是将包括祖先在内的亡灵迎入供养，又送回彼世。
盂兰盆，供养诸灵，读经或念佛。但了十五世纪，全国各在流行所谓的“念佛风流”。是由念佛与各演组的活动，核是一边念佛一边跳舞的“跳舞念佛”。此外有使其他具的华丽化装队列，及非专业演员表演的相扑、猿乐，狮子舞等。
盂兰盆的念佛风流在奈良流行，但长禄三年（1459），六方众禁止夜间的念佛风流。寻尊表示赞赏：“非常。”宽正五年（1464），白的念佛活动被禁止了。文明元年（1469），筒井顺永等官符众徒布奈良念佛风流禁止令。寻尊禁止念佛风流表示赞同，但连念佛一并禁止抱有疑问。
寻尊所反禁止念佛，是因他觉听不孩子的声音法螺、钟声，鸦雀无声的盂兰盆让人毛骨悚。但他又支持禁止念佛风流，是因风流的队列与兴福寺嗷诉相似。注重秩序的寻尊说，风流或者嗷诉的喧嚣是应禁止的。
六方众与众徒什禁止念佛风流呢？安田次郎认是了“维护治安”。的确，量平民参与御祭，人异常兴奋，容易生口角矛盾。此外，兴福寺级僧侣专注念佛风流，怠准备法感忧虑。（《乘院寺社杂记》）
前一章提，古市盛行汤浴，文明元年七月，古市的烧水炉坏了，修理费高达三千匹（三十贯文钱）。何征调资金是问题，古市胤荣了前奈良布的念佛风流禁止令。是，他些因机跳舞遗憾不已的奈良及近郊居民提供一跳舞的场所。
古市胤荣设置了一屋，在面跳舞，每进场者需费。安田次郎称其“日本最早的收费舞厅”。并且，古市胤荣命令古市乡的农民每派人参加，聚集量男女同舞。是一招揽顾客的手段。听传言，很人从奈良等赶，其他人兴高采烈跳舞的子，越越的人被吸引进。南北入口有人值守，据说每人征收入场费六文。此外建造了两轩茶屋。经觉则站在台，观人舞蹈。（《经觉钞》）但念佛风流持否定态度的寻尊有前观，是留在了奈良。（《乘院寺社杂记》）
古市胤荣的生意取了很的功，聚集了三千人。每人征收六文钱的话，总收入就是十八贯文钱。加茶屋有收入，是，计算的一，烧水炉的修理经费几乎挣了。前一章的“林间”是，些迹均见古市胤荣在策划举办文娱活动方面具有非凡的才。
古市胤荣年仅九岁就在盂兰盆风流中担任伴奏，是生善游艺的人。收费跳舞既挣钱，更娱己。说，烧水炉本身是娱乐设施，在应仁乱中投入额经费修理烧水炉，法普通人是绝不有的。