寺社本所领 返政策的重
众所周知，应仁乱使将军的权威一落千丈。寻尊在日记中说：“虽说应仁乱结束了，但值庆幸的情一件有。今，听从将军命令的方，日本是再有了。”
纵此，足利义政并不像坊间所说，是无失策的人，相反，他在幕府的重建努力。其核就是寺社本所领返政策。是指，守护等武势力将从“寺社本所”，就是寺社、公等庄园领主手中夺的领归回。足利义政在应仁乱前就热推动寺社本所领的返，但因应仁乱爆，被迫中断。乱结束，他又重新推行一政策。
由寺社本所领返政策侵害了守护的既利益，实行并不容易。是，首先是旧西军的诸位名涉。饶恕西军名反幕府罪的条件，他必须将领国内的寺社本所领归回。文明十年（1478），浓的土岐赖、斋藤妙椿接受一求，是赦免，他遂向京派了谢恩使者。，登的畠山义统由在有答应归前就派了使者，所足利义政接见了土岐与斋藤的使者，却拒绝与义统的使者面。（《亲元日记》《晴富宿祢记》）
何足利义政此执着寺社本所领返政策呢？在代，土归给本的所有人，被视“德政”，就是善政。足利义政希望通实现理政治，提高将军权威，的推论一定程度是站住的。
但另一面，因各国的御料所（幕府直辖领）被守护或守护代夺，足利义政决定征收山城国内寺社本所领田租的五分一填补。（《乘院寺社杂记》）遭了寺社与公的强烈反，遂撤销。但文明十四年建造东山山庄（的慈照寺，即银阁寺）始，足利义政又命令向山城国寺社本所领庄园征收工程费人力。足利义政一方面增寺社与公的负担，一方面同推行寺社本所领返政策，是矛盾的。
我认，足利义政推行寺社本所领返政策的动机不是基某理念，是现实考虑。纵使幕府达了归寺社本所领的命令，守护势力不轻易听从，寺社与公若实现领的控制，必须依靠幕府的支援。
举一例子。应仁乱前的越前长禄战中，守护代甲斐氏势力衰退，是兴福寺试图推进河口庄与坪江庄的直辖管理。但最终，将军亲信馆教氏、熊谷持直、籾井信久等就任代官。依靠己的力无法驱逐守护势力的兴福寺，是寻求将军的支持。
从我知，寺社本所的领归运动，最终部分造了将军势力寺社本所领的侵入。足利义政的寺社本所领返政策绝不是什慈善业，是他抑制守护势力、扩身利权强化将军权力的一举两策。
正因此，守护寺社本所领归政策的反抗非常强烈。次年，即文明十一年，播磨、备前三国守护赤松政则，因迟滞归领国内的寺社本所，被勒令停止仕。朝廷的层官僚槻晴富很讶异：“不响应归命令的名不止一，什将军赤松一人怒呢？”赤松政则是数不的乱中衰败的诸位名甩在身，扩张了己势力的名，因此足利义政才觉有警告的必吧。
足利义政隐居
文明十一年（1479）十一月二十二日，十六岁的足利义尚举行“判始”。（《长兴宿祢记》）所谓判始，就是在文书画己花押的仪式。在中世，拥有己的花押，是一人具有法律责任力的年人的证据。足利义尚已经元服，被任命征夷将军，但因有己的花押，所无法参与政治。通判始，他才够将军的名义布文书。
，此足利义尚有布文书的机，是因他的父亲足利义政依旧持政治。文明十二年五月，此不满的足利义尚突剪断髻，奔将军御所，试图。此前足利义尚就曾拔刀四处追着砍人，有怪异举止（《乘院寺社杂记》），必是相抑郁了。足利义政慌了，是安慰义尚，他约定近日内就政务移给他。
重新振，足利义尚向一条兼良咨询何做政务准备，是一条兼良写政治意见书《樵谈治》，七月献给足利义尚。面尽是“尊敬佛法”“任清廉人”“审判公平”类冠冕堂皇的话，缺乏实践的、具体的建议。足利义尚觉不满意，给了己的弟弟三宝院义觉。顺便说一句，一条兼良子寻尊，足利义尚是否具备政者的资质抱有怀疑，讽刺本劝诫义尚做理君主的《樵谈治》是“牛弹琴”。
文明十三年正月，足利义政表示“隐居”，人御所拜年，他避不见。表面像是践行了将政务移足利义尚的诺言，但实际足利义政突表示引退，让周围人十分困惑。或许是因与不响应寺社本所领返命令的名的摩擦，与妻子日野富子的不，与儿子足利义尚的不（父子德寺公有的女儿相争）等原因。（《乘院寺社杂记》《长兴宿祢记》《宣胤卿记》）
与其说是政务移，的政务丢弃不说是讽刺，足利义尚不悦，再度剪断髻，拒绝与前拜年的人面。统治的足利将军父子竟同避居不见，闻所未闻，寻尊很惊讶写：“岂有此理。”（《乘院寺社杂记》）因此，辅佐足利义政的日野富子代行政务。是，乱设关卡、经营高利贷、中饱囊的日野富子的名声前就不，的政治体制无法长久持续。
年十月，足利义政在京北郊长谷（京市左京区岩仓长谷町）圣护院隐居。不听号令的诸位名，及己那屡教不改的儿子义尚，他已经厌倦了。次年，即文明十四年五月，足利义尚搬足利义政留的川御所。七月，足利义政正式宣布移政权，足利义尚的执政始。，正一节及所述，足利义政仍保持着幕府最高统治者的位，足利义尚权力的制约在持续。