足利义尚立
文明十七年（1485）四月，因与将军面的顺序，幕府的奉公众 与奉行人 产生了分歧。（《法兴院记》）奉公众就是将军的亲卫队，是武官；奉行人则全权负责文书行政，是文官。奉行人本身份低微，但随着幕府机构的扩，其重日益增加，是谋求提升己的位。两者的争执扩，除了一人，奉行人全体罢工了。
五月十七日，在东山山庄隐居的足利义政此深感忧虑，是命令奉行人的首领布施英基隐居，布施英基表示拒绝。（《十轮院内府记》）布施英基、饭尾元连准备袭击奉公众，将宅邸改筑塞，修筑箭楼。（《亲长卿记》）将军足利义尚将其视己的反抗，遂命令奉公众制伏布施英基。（《十轮院内府记》）二十三日，奉公众数百骑穿戴甲胄，拥向布施宅邸，但因细川政元调停，打，细川政元让臣放跑了布施英基。（《亲长卿记》《实隆公记》《十轮院内府记》）
月二十五日，因奉公众攻击布施英基宅邸，饭尾元连等四十余奉行人愤，躲藏，幕府政务陷入停滞。（《亲长卿记》《实隆公记》《十轮院内府记》）因件情的缘故，六月十五日足利义政了。（《乘院寺社杂记》）
八月十五日，三十三名奉行人响应足利义政的召回，俗、复职。（《亲元日记》）情算告一段落了，但因足利义政允许件人布施英基复职，引奉公众反抗。十二月二十六日，布施英基与其子善十郎赴东山山庄与足利义政面，随前往足利义尚的川御所，在那被奉公众暗杀，其理由是“东山殿（足利义政）或许饶恕他的罪，但室町殿（足利义尚）有饶恕他”。（《乘院寺社杂记》《亲长卿记》《实隆公记》《荫凉轩日录》）奉公众在殿中实施暴行，是受足利义尚认的吧。
一件直接体现了乱室町幕府的权力构造，此历被研究者重视。寻尊敏锐评价：“东山殿（足利义政）是奉行一方，室町殿（足利义尚）是近臣一方。”一件是足利义政、足利义尚父子立，与奉行人、奉公众立相结合的结果。
应仁乱前，维持着室町幕府的是兼任国守护的在京名。（参见拙著《日本中世战争史》）镇压永享乱与畠山义就讨伐战中，讨伐军的主力是名的军队，因说是名联军并不分。（参见一章、二章）
，应仁乱结束，名一回领国。从斯波义敏、义宽父子越前的统治被朝仓孝景取代的例子，守护将领国统治给守护代，己留在京，已经是有百害无一利了。前面谈赤松政则，他了让重臣浦则宗留在京，己回领国的步，生了堪称“逆转”的现象。此一，文明十五年在京的名仅剩细川一族一色义直了（畠山政长正与畠山义就战中）。在名不在京的状况，幕府内奉公众奉行人的存在感就相提高了。
是，奉公众与奉行人争夺主导权就是理所的了。但在平，行政官员的奉行人明显更有利。稍微有些被压制的奉公众接近被足利义政压制的足利义尚，说是必的。足利义尚亲决断，但奉行人并不立即写文书，是“暗中请示东山御所（足利义政）的意见”，取足利义政的许。（《松尾神社记录》）足利义尚因此十分不快。且，足利义尚与文化人足利义政不同，是爱犬、猎鹰，喜武力人，因此奉公众更容易亲近。足利义尚与奉公众积压的不满，导致了布施英基暗杀件。
件，足利义政更加失政务的兴趣，他向周围人透露：“既有人听我的命令，我再不问政。”长享元年（1487）七月，相国寺万松轩的住持宗山等贵向足利义政诉，希望认其若狭国向笠庄（今福井县三方中郡若狭町向笠）的直辖管理（驱逐反抗的现任代官），足利义政却闭门不见，表示：“我现在已经不再问诉讼。”（《荫凉轩日录》），原本被足利义政足利义尚一分二的将军权力集中足利义尚一人身。
但足利义政并非一直贯彻他的初衷，此反复无常问政治。比较典型的一件是，足利义尚已许奉公众佐竹光明担任相国寺领浓国西山口乡的代官，却因相国寺反，足利义政宣布足利义尚的任命无效。（《荫凉轩日录》）足利义政求足利义尚撤回他的裁决，却被足利义尚拒绝，是足利义政独裁定将西山口乡归相国寺。实施的“调停”，足利义政从寺院收谢礼，因见他并不是完全放弃了己的权力。
足利义尚就任将军，足利义政依旧参与政务，原本的理由是辅佐年幼的足利义尚。但足利义尚年，足利义政虽几度宣告引退，却依旧干预其执政。渴望唯一绝将军的身份实施单独统治的足利义尚言，父亲足利义政的存在今已完全是障碍了。
足利义尚亲征近江
长享元年（1487）九月，了讨伐近江守护六角高赖，将军足利义尚亲率军兵。京的群众聚集前观，青年将军英姿飒爽的子，纷纷双手合十拜。“是真的征夷将军啊。”欢声雷动。（《鹿苑日录》）连足利义尚的资质有信的寻尊，在知近江的兴福寺领属庄园被归十分感激，特京送足利义尚征。“一中独一无二的光景，莫此。”寻尊在日记中写。
正一条兼良在《樵谈治》中所说：“在守护等不遵命令，征夷将军应该兴义兵，速战速决。”世间将军的认识，不是足利义政那闭门不的文化人，是临阵指挥的武首领。实，果足利义政东军主帅战，应仁乱或许早早结束。足利义尚父亲视反面教材，希望一理的将军。
讨伐的公理由是：“六角高赖趁应仁乱占领近江的寺社本所领奉公众的领，幕府数度达归命令，却拒不听从。”（《亲长卿记》《长兴宿祢记》）换言，本次兵是足利义政的寺社本所领返政策的延续，因此寻尊很高兴。但是，足利义尚的真实目的并不在此。本次兵的契机是，七月，领在近江的四十六名奉公众向足利义尚状告六角高赖的暴行，称六角高赖掠夺他的领，有人甚至因此饿死。（《荫凉轩日录》）就是说，寺社本所领返不是旗号已，现实的重点是恢复奉公众的领。
足利义尚命令返回各领国的名京，参加六角高赖讨伐战。即便此，诸位名数仅派遣子嗣或臣代其参战，己并不动。（《常德院殿江州御动坐在阵众着》《亲长卿记》《荫凉轩日录》）将领国内的寺社本所领、奉公众领编入守护麾的，不止六角高赖一人，其他名是一。（《长兴宿祢记》）明就轮己了，有担的诸位名六角讨伐战犹豫不决是的。细川政元是管领不不追随足利义尚战已。百濑今朝雄评价说，讨伐军的主力是奉公众，是奉公众足利义尚从京抬了近江。
兴致高昂的名数不，斯波义宽是其中一。斯波义宽率五千兵力参战，被足利义尚任命讨伐军主将。前所述，投靠东军的朝仓孝景尊奉斯波义宽主君的名义获了义名分，驱逐西军甲斐氏，功控制越前。但随着越前局势逐渐安定，朝仓孝景始反抗斯波义宽。应仁乱结束，朝仓孝景与斯波义宽越前的控制权打手。朝仓孝景死，战斗仍在持续，直斯波义宽终放弃争夺越前，文明十五年（1483）了己领国一的尾张国。斯波义宽试图通六角讨伐战积攒战功，让足利义尚准许己恢复越前的统治。
六角高赖一战战败，很快就躲藏，此仅有少数六角臣进行零星抵抗。足利义尚并不打算回京，是继续待在军中。足利义尚兵，向寺社本所承诺被六角氏夺走的领归他，此却寺社本所领的田租征收军费使。（《法兴院记》《长兴宿祢记》）一，寺社与公一点处。
奉公众应该不愿长期兵，因此，六角讨伐战单纯解释足利义尚应那些在近江有领的奉公众的愿望兵是解释不通的。足利义尚应该有明确的目的。
需注意的是，不仅是在京的奉公众，连身在京外的奉公众兵了。因应仁乱的缘故，了维持领离京的奉公众不断现，近臣侍奉将军的奉公众人数减少。足利义尚利亲征近江的机，试图让应仁乱中离散的奉公众重新集合己的麾。一军动员不单恢复奉公众的人数，提高奉公众的素质，通在战场共同战，强化将军与奉公众的主从关系。
不是奉公众的政策，足利义尚奉行人带了。足利义尚滞留的
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