守护在京制度的崩溃，在文化带了很的影响。面参考末柄丰的研究进行一致的说明。高中的日本史教科书讲了室町代文化向方普及的状况，但一般的讲解说，其原因是公躲避战乱，逃往方。但是，一现象其实与武士有很关系。
前面已提，除了奥羽、关东、九州等远国，守护原则有在京的义务，领国的统治由守护代管理。身兼数国守护的名，连守护代住在京，守护代（又守护代）在方活动。，守护并不是一人待在京，通常情况是与两三百名臣一在京生活。
且居住在京的，不是与守护有关的人。本书所述，政所执、奉行人的幕府政务机构职员，或者将军亲卫队奉公众，日常情况在将军身边侍奉。考虑他各有族及手人跟随，人数必庞。
有一说法，应仁乱前京人口约有十万，其中与武有关的达了三四万。
些在京武士或是与贵族、五山僧 连歌唱，或是乐茶等，歌颂京的文化生活，并派遣代官管理己在方的领。他那些统治着远处的寺社本所领的京贵族、僧侣一，是“不在主”。
提室町文化的创造者，一般二条良基 或一条兼良的贵族，或是绝海中津、义堂周信 的禅僧。但是不应忽视的是，通与贵族禅僧的流，武士的文化水平提高了不少。
连歌师宗祇在连歌集《竹林抄》中，列举了应仁乱前活跃的著名连歌“连歌七贤”。其中，高山宗砌、蜷川智蕴、杉原宗伊三位是武士。高山宗砌是山名宗全的臣，蜷川智蕴是政所执伊势氏的臣，杉原宗伊是备国身的奉公众。因守护或幕府职员、奉公众等了顺利处理政务，需日常际，连歌在京的武士言就是必需的教养。
虽此，武士室町文化做的主贡献与其说是创造者，不说是资金提供者。那代，武士的财力超公寺社，将军首的在京武士是京文化的援人。譬乐的集者世阿弥，就受足利义满的庇护，阿弥（连歌七贤一）是足利义教足利义政的同朋众。由此知，新的文化是在武的经济支持百花齐放的。
应仁乱中，守护代朝仓孝景迅速前往越前，夺取了守护斯波氏的领国，由例知，随着战乱的长期化，守护本人若不亲他的领国统率国人，他的统治就无法维持。是，乱结束，在京战的名一齐回了领国。
另外，一条兼良首，躲避战乱逃亡奈良等的贵族数不少，但他数在战就回了京。因奈良在畠山义就进军河内，变比京危险。，回京，数贵族再度了方。了解决经济困难，他投靠了方的守护国人。
公的动向常常更吸引人的注意，但需注意的是，守护守护代数在乱前住在京。应仁乱契机，守护守护代返回领国，是公奔赴方的前提。正因在应仁乱前，在京的武士就与贵族或僧侣有密切流，并理解他的文化，今武士在方，飘零的贵族才决定方。
应仁乱，往京与方间的不是贵族。譬说，连歌师一职业，在各旅行，谋求生计，是一期的情。他的目的与贵族一，是在领国的守护、守护代，或者实力派国人的宅邸。应仁乱前的连歌七贤，或是侍奉特定主君的在京武士（宗砌、智蕴、宗伊），或是属特定寺院的僧侣（池坊专顺、敬、行助），或是侍奉将军的同朋众（阿弥），有人仅连歌谋生，他是业余艺术。周游各、办连歌业的专业连歌师是在应仁乱守护归国才现的，其中乱排名连歌界一的是宗祇。
此外，十五世纪半叶，居住在领国的守护守护代在国内修建了豪华的宅邸。根据考古调查，全国各现了些守护宅邸（守护所）的遗址，其中数是建在平、边长一百五十至二百米左右的方形宅邸。宅邸内有举行连歌或茶的“所”（所面朝园林中的水池）。主殿、常御殿、远侍等配置通常一。主君斯波氏动了“克”的朝仓氏居城、越前一乘谷朝仓宅邸不例外，并有什方特色或。
些守护宅邸的构造是“花御所”（室町殿）等将军宅邸的模仿。方的守护或守护代怀念曾经在京玩味的文化生活，是试图在领国再现那些奢华光。中世市史研究者岛裕将京文化在方再造的状况称“花御所”体制。
此外，根据公兼歌人冷泉广记录的《越向日记》所述，越守护杉氏在府中修建的宅邸附有举行猎犬活动的马场让宾客住宿的禅宗寺院。构造应该是京将军御所的模仿。很守护宅邸建在河流西岸，应该是建在鸭川西的平安京的效仿吧。
周防守护内氏在山口京模型建造了一方市。不被称“京”的市，是在内氏京文化的憧憬诞生的。
另一方面，现实的京内，由守护或奉公众回归领国居住，居民数骤减，街区的范围幅缩。战国期的京，是一由武、公中的京，町人中的京，及周边的寺社门前街市等街区构的复合市。很“洛中洛外图屏风”所描绘的豪华绚烂的花景象，其实不是描绘象中“虚构”的京已，与真实状况有巨的差距。方“京”的频京的荒废，是一体两面的情。