2012年的初冬，一次访问北陆方历史文化名城金泽，目的一，是参观铃木拙纪念馆。午2，了本盯。又按图索骥，找了三丁目。但见一座丘陵脚，有片低矮的建筑群，清一色的银灰色钢混结构，风格很现代，背倚满目苍翠的山坡，十分打眼，就是铃木拙纪念馆。建筑的周围，是一泓池水，即著名的漂浮在“水镜庭”的“思索空间”了。视线越“水镜庭”，是古树参的山麓。值11月底，银杏叶尚未落尽，枫叶丹，浓绿的背景中点缀着金黄枫红，整一幅印象主义水彩画。遗憾的是，因连日冬雨，导致山路苔藓茂生，恐游客生意外，从前一，闭馆三日。惜乎笔者此行在金泽逗留一日，在纪念馆周围试着“觉悟”一“禅境”，便与拙匆匆别了。
此正是铃木拙的生诞。1870年11月11日，铃木拙生石川县金泽市本盯的一医生庭，原名铃木贞太郎，拙其居士号。位被思梅原猛称“现代日本最的佛教者”的哲，贯东西，一生致力禅研究及日本禅文化的海外推介，同日文英文写，著述等身，约百著中的23英文著。本《铃木拙说禅》，集拙禅精粹，在西方界有广泛持久的影响。今通行西方的“Zen”正是源拙日文“禅”的迻译。1940年，该书中部分内容的日文版由岩波书店版。至2004年，已再版71次，说喻户晓并不。
拙说禅，并不是谈禅宗史，是谈禅的格——禅是什，禅不是什，禅的方法路径——禅何世界，何思考，及禅的目的意义。常言“知易行难”，就禅言，知本身就不易。因说底，禅是一洞彻的智慧，真正做“知”，便相程度接近了禅的本质。禅的本质，在抵达握世界的存在，即所谓“真实在”：“禅给予我透世界的眼睛。禅的范围遍及三千千世界的宇宙，且超越它。”此，拙从术廓清了几世纪氤氲“禅”的概念的重重云霾，极缩短了我与“链接”的距离，譬谈禅宗与东西方宗教的异同、与审的关系，等等。
禅宗最初舶中国，是佛教的附着物。公元6世纪，从南印度中国的菩提达摩被认是禅的始祖，达摩无非是佛教的一派，其教义与乘佛教的一般教义无甚区别。但在中国传布程中，融入了许程式基民族文化理的素，拙的话说：“禅是中国的实际精神充满高远思索的印度形的牢固焊接。”中国禅宗从唐宋，有很的展，至明已呈强弩末。镰仓代，中国禅宗再渡扶桑。室盯代，在幕府的庇护，了长足的展，形生机勃勃的日本禅宗。明治维新，始走向世界，西方现代思潮中的一股涓涓细流，现代艺术的影响虽不是暴雨滂沱式的，但润物无声，始终不绝。
客观说，禅宗有今走向世界的前途，很程度取决其进入日本的展。日本宗教者铃木范久认：“禅佛教思，特别是其‘一’的思，日本产生了很影响，致形了独特的文化。在不断面临生死危机的武社中，‘生死一’、‘剑禅一’的思受欢迎。在一思的传承程中，最终产生了‘绝矛盾的己统一’的西田几郎哲。”
传入日本的禅有三支：一是临济禅，因坐禅伴公案 ，又称“公案禅”，由荣西尚1191年传入。荣西曾在中国习南宗禅，著有《吃茶养生记》一书，并从宋土带回了坐禅的饮品——茶。他带回的茶，分别引三方，其中一处是京附近的宇治，至今仍是日本产品茶的产。二支是曹洞禅，由禅僧元1227年传入。元越前（今福井县）永平寺修行，“管打坐”（Shikantaza）诀，一修行，故亦称“默照禅”。元主张通坐禅回归释迦，提倡“见”（Kenshou），赋予坐禅日常生活的实践（所谓“风常住，无处不在”），镰仓佛教的重代表人物，从世禅宗的展辟了革命的路。三支中国福建书僧隐元尚1654年传入的黄檗宗，传入最晚，但比其他宗派更富中国禅的“原汁原味”。
拙写：“人问一禅匠：‘禅是什？’他即回答：‘平常。’何等的简明又切中害！禅与所有的宗派品质有涉。……禅是海，禅是气，禅是山岳，禅是雷鸣、闪电，是春放的花朵，夏日的炎热，冬的雪。不，禅是的东西，禅就是人。禅不拘在长久的历史中积淀的形式的行、因袭其他的附加物，它在中实中生机勃勃的生存着。”至此，拙已尽了禅的格——禅“无处不在”，是一“人间精神”，且超越任何形式，“随所”；禅修的目的，“是使灵眼洞，洞察存在理由本身”。
舶的禅宗所在日本扬光，除了述武社中武士的信仰诉求外，另一重的生长动力无疑是艺术。或者说，禅与日本艺术，尤其是中世降的文化艺术构了某“共生”结构，你中有我，我中有你。关一层，拙著中有相详尽的展，诸禅与茶、术、建筑、剑、俳句的关系，等等。尤其是茶，日本艺术文化的影响是极其深远的全方位的。思冈仓在传世名著《茶书》中写：“我所有的茶师是禅的弟子，并且力图禅宗的精神渗透实际生活中。因此，茶室像茶仪式中所有的设施一，表现了许禅的教义。” “我的许纺织品是设计它的色泽图案的茶人的名字命名的。确实，难找一艺术领域有留茶人才印迹的。在绘画漆器领域列举他所的贡献显余。” 日本最辉煌的画派一琳派 就是由茶人本阿弥光悦创的。现代设计师田中一光说：“我尽量跟琳派保持距离，敢从远处眺望，因我怕有被琳派的伟的生命力吞的危险。” 在传统东洋术建筑中，有一显著的特点，即不称，甚至视不称最高的。佛教寺院的建筑设计，便胆贯彻了的法则：“虽山门、法堂、佛殿等主建筑物是建在一条直线，但次的、从属的，有甚至是很重的建筑物，不是主线的两翼排列的，者往往是适应势的特征，不规则分散建。”说，正是艺术语言，赋予了日本禅不朽的生命力创造力，乃至明治维新，始溢国界，向世界辐，其影响力至今不衰。
《铃木拙说禅》拙最重的著一，在西方世界赫赫有名，但长期却屏蔽中国界外，不不说是一桩憾。感谢旅日人张石先生的劳，让陆读者终有机一窥拙禅的堂奥。张译非常精湛，一些笔者原根本无法传达的、日文特有的微妙表现，均了极精妙的迻译，令人、感佩。界说，诚谓功莫焉，善莫焉。唯感遗憾的是，此书太晚了！据我所知，张石先生早在1988年便完了翻译，并了版权所有者的版认。但碍原因，中国的版社迟迟无从落实。单在笔者的电脑中，书稿便“睡”了整整四年久。感谢浙江版社启真馆慧眼识珠，了却了笔者的一桩愿。
是序。
刘柠
京城望京西园
2013年3月2日