铃木拙是日本宗教、文化者，是今世界伟的东方思。他的贡献在其独特的理体验，使佛教等东方思，尤其是禅宗，了现代的阐释与升华。是他，一次在东、西方文化的宏背景，现代语言激了东方精神沉睡着的生命力，使它本身的澄明与深邃，走向了代人类思的舞台。
铃木拙著述等身，其中有英文著20余册，是最早的有关禅宗的英文著。他的思，影响海德格尔、弗洛姆、汤因比、巴雷特等西方著名的思。1957年，铃木拙在一次由约50名国、墨西哥的精神病理参加的座谈表演说，，著名哲、理弗洛姆说：“我些人在同铃木拙博士及其理念相处一周，受了非常清新与启的影响。是一变化。……归结，是理分析理论的展，是西方智力与精神气象的变化……”
铃木拙1870年生日本石川县金泽市一医生庭，原名铃木贞太郎，拙是他的居士号。他幼年丧父，境贫困，17岁曾由计中途辍。
铃木拙从就受乡浓郁的宗教气氛的熏陶。日本禅宗著名的曹洞宗，在金泽建有庞的寺院。的宗教活动，他直90岁仍记忆犹新。在他读高中的候，教员北条敬是镰仓圆觉寺名僧今北洪川尚的弟子。他极力向生鼓吹禅宗并分日本著名禅师白隐的著《远罗釜》，些进一步激了拙的宗教情怀。
1891年，拙赴东京入早稻田的前身东京专门校习。同年，他初次圆觉寺，访问今北洪川并参禅，从此参禅比求更加热衷。
1893年，今北洪川逝世，释宗演继任圆觉寺管长，是拙续拜释宗演师参禅。释宗演禅师是一非常明的尚，他不仅参禅，日本的启蒙思福泽谕吉设的庆应义塾习，并锡兰（斯兰卡的旧称）留，些禅宗尚说完全是破荒的。拙在他身边受益甚深。
同年，拙在日本哲西田几郎劝说入东京习。翌年，释宗演参加芝加哥世界宗教赴，他与同行做英文翻译。
1897年，因释宗演推荐，拙赴帮助国波尔·格拉斯英译老子《德经》，从此在滞留11年久。在期间，他积极介绍禅宗与东方文化，版了《乘信论》《乘佛教概论》等译著著述。在国欧洲，“禅”至今仍是铃木拙翻译的日文音“Zen”
1908年，铃木拙在国实业、奥本考特版社社长赫格勒的资助旅欧。翌年回国，先担任习院教授、东京帝英文讲师、京谷教授，并在谷设“东方佛教”，行《东方佛教》季刊，持续达20年久。期间他与国人比特蕾丝·恩特结婚。拙经常英文写，虽他英文水平甚高，但细腻处仍恩特的帮助。
1934年，他与德寺聚光院的尚及圆觉寺佛日庵的尚一访问了朝鲜中国。在中国期间，他拜访了深蒋介石崇信的太虚法师所在的雪窦寺南北许著名的寺院，见了鲁迅、胡适、王一亭、蒋梦麟等诸位著名人士。访华，他写了《中国佛教印象记》一书。中日正处紧张状态，但他在本书的记中写：我相信日本中国必须互相提携，佛教曾此很的贡献。90岁，他一直向往再次中国。
1936年，他日本代表的资格席伦敦世界信仰。，日本外务省委托的换教授身份在英国讲授“禅与日本文化”。他经常活动国外，曾在国讲授“禅与华严”达8年久。1964年，荣获泰戈尔奖，并“四届东西哲议”赴。1966年，96岁高龄因绞扼肠闭塞逝东京圣路加医院。
铃木拙贯东西，著述纷纭，但译者认，拙先生经常注意、论述的问题有两：
其一是由的问题。他生明治三年（1870），说几乎经历了整“明治百年”的历史。明治代“文明化”的浪潮，曾强烈冲击他年轻的灵，西方的由思，曾深深吸引他。他说：“在习外语的程中，我所的最新鲜的物就是‘由’。由某机缘，我读了爱默生的文集，使我走向了新思。他说：‘毫不犹豫表现己的理活动，即使在所谓的人物那，不存在任何超越己灵的东西……’读我深深感动，是真正的助，真正的由，真正的独立不羁。” ，他了国，遍历了欧洲，接触了许思，才深刻感了西方的由的危机。危机，一方面是弗洛姆所指的那现象：资本主义使人摆了传统枷锁的束缚获由，它让每人完全力更生，他做什，怎做，是他人的。人活动的原则显加快了“人化”的程。但是，正是在使人获由的程中，一原则使人与人间的联系日益减少，从使人变孤苦伶仃、孑一身。同，资本主义的经济活动是其身目的的，它使人物役，变了一服务他身外目标的齿轮，使人丧失了赖生存的最广的“类的象”的本质，使人感无力、弱。孤独感、弱感、不安全感造了人逃避由的理机制，它酿了专制主义、法西斯主义。
由的另一方面危机萨特所说的那“面的恐惧”，犹一誓不再赌博的赌徒的痛苦，尽管他曾决不再赌博，但一旦他走近赌桌，就现的决定现在不，他是令人绝望由着，他完全赌博，赌不赌取决他现在的决定。由的危机是人类望在文化的不断强调产生的，它使望丧失了生命原则的调节的机制，使由变了一不控的内在驱迫力。
面由的危机，铃木拙认：强烈吸引明治初期知识分子的西方由，缺乏“精神的由”，他己的概念说，就是缺乏“灵的由”。是他又创造回归东方禅宗的由中，创立了己的由理。他说：“禅宗的特点是：喜纯、诚挚与由。许研究禅宗的人，由有很的误解。他由是纵情放任或不顾德。但是真的由，我愿说，是照着物本的子它，是体万有的‘本面目’。那才是由。”
我理解，铃木拙的由，就是在纷纭的人造的原则中沉淀宇宙的原则，在物的原则中沉淀生命的原则。人类在文化展的程中不断征服着征服着我生命原本的一切，它使人类取了巨的进步，同承受着生存环境遭破坏，灵受扭曲压抑的巨痛苦。所谓“体万有的‘本面目’”，就是解除痛苦达由，由是抛弃了被动的的主动的在。
由是通宗教的悟的境界——“宇宙无意识”在灵的觉醒实现的。“宇宙无意识”不同弗洛伊德的人的无意识，不同荣格的集体无意识的“影”，它是不含破坏力的万物的生命力源，是克服了物我立达的“变山河真我，变真我山河”的圆融无碍的境。
由是无孤独的，因它是一条向宇宙生命认同的路。在，人类抛弃了我是宇宙中的幻，在放内在宇宙的鸿沟的同放了外在宇宙的鸿沟，冲破了孤独、僵硬的我限界，变他人与世界万物的疏离创造的回应。他人，甚至花瓣的晚霜、蓓蕾的晨霜、叶底黄鹂、池碧苔，不再与我无涉或立，是与我扩展了的灵紧紧相连的此岸。
由是无压抑亦无驱迫的。果恢复了原本的生命的原则，它将挥非压抑的、的调节功。望在“静与同德，动与阳同波”的“原本状态”中，既不在压抑中焦灼，不被强调将人推向畸形。它“直者不绳，圆者不规”，达了庄子的“阳静，鬼神不扰，四节，万物不伤，群生不夭”的“乐”境。
由是尊的、人化的。铃木拙虽强调由的“无我”状态，但他认，达状态，有通最人化的体验一条途径。他曾引宋代禅僧法演的一首偈语：
金鸭香消锦绣帏，
笙歌丛醉扶归，
少年一段风流，
唯许佳人独知。
他说，全诗主在“唯许佳人独知”一句，男女相思境非者不理解，禅宗的体验亦非他人理解。在解释他的“灵的由”他说：“‘’，并不是所谓的‘他’等象化的东西，是绝独立的‘’——‘唯我独尊’的‘我’，是‘独’，是‘尊’。”
许，铃木拙的“无我”并不是消灭我，是一
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