禅是中国的实际精神充满高远思索的印度形的牢固熔接。
禅给予我透世界的眼睛。禅的范围遍及三千千世界的宇宙，且超越它。
禅不是严格的训练。我禅僧住在简陋的房，米、咸菜甘薯度命，我觉他所奉行的是我否定的生活原则，带有隐士的风度。实，从禅所传授的某形式的世思我锻炼的方法，禅的生活中确实存在着一面，但是果认禅仅仅是，那就非常肤浅了。禅的洞察，深入了生的根源，从一点，禅具有真正的宗教。就意味着：禅深深触及了真实在。禅的宗教，正是体现它握了真正的实存，并活生生存在其中。
那些观念中有基督教与印度教诸形态的人，许怀疑的眼光禅，因在禅中，他不与他观念中的神相应的物此的尊崇。所谓真实在等观念，他说有些观念化、哲化，像缺少献身的与行动的召唤。实际，佛教中经常使一些比“实在”抽象的语，真（tathatā）、空（śūnyatā）、实际（bhūtakoṭi）等。此，许身基督徒的批评，甚至有许日本者，禅静观生活的教义。禅徒说，些语根本不是观念的，是完全真实的、直接的，是有生命有生气的。所谓的真实在、真、空等，是在宇宙间具体的、活生生的诸实中被握的，不是通思索在些实中被抽象的。
禅绝不离存在着具体实的世界，禅经常生长在实中。远离各名与形的世界，并不是禅的所在。果存在着各人格的、非人格的神，那它理应与禅伴，并存在禅中。在客观世界中，无论是从哲的、宗教的乃至诗的方面考虑，是我立，威胁我、消灭我的力量，禅就不存在其中。禅“一株草丈六金身，丈六金身一株草”。就是说：禅在掌中收纳了全宇宙，就是禅的宗教。它的行与功全此。
许有人认禅是一泛神论，从外表，是容易使人，因此甚至在佛教徒中，有人因无知，持有观点。果认禅的精髓中真带有泛神论的色彩，那就离题万了。在一点，禅与基督教相同，根本不同泛神论。且面云门 与其弟子的问答。
僧云：“何是清净法身？”
门云：“花药栏！”
僧云：“便恁何？”
门云：“金毛狮子。”
我听神是拦在禅院邻人田间的篱笆，似乎嗅了点儿泛神论的味，是“金毛狮子”又是怎一回呢？狮子原本是兽中兽，是独立的存，是百兽王，是原本在的完整无缺，它并不表示外的任何东西，它完全有暗示某形态显现的观念。
不习惯禅的表现方法的人说，加点简单的注释，很难理解云门的话所谓的“金毛狮子”。了做一点补充，我再引一禅的问答。
僧问：“狮子袭击敌人的候，无论手是兔子，象，它全力赴。力是什呢？请您指教。”
师答：“至诚的力。”
至诚即所谓的不欺，就是“全存在原原本本推”，禅语讲，就是所谓的“整体”，就是一切不留，掉一切伪装，一点不浪费。此生存的人，谓“金毛狮子”。有的人，才是雄浑、至诚、认真的象征，是神的人。并不表示什，因它身不外乎实在的本体，在它的背什不存在，因它是“全真理”“物原本的在”。 。
果有必将禅做某分类的话，那许禅算“神论”。的“”（polys）的意思，应该相“恒河沙”，并不是数千的神，是无数的神。在禅的世界中，各物绝的实在物，与其他所有的别物相关联，无限的关联，所在空的世界中立，是因一切别的物己认同原本的状态，即认同各实体。
在，有必谈一禅的认识论。一谈认识论，似乎哲的味浓了点儿，我的目的，是将禅直觉的实谈清楚一些。禅所挥的特，是排斥所有概念的媒介。果了理解禅经验的诸实利某媒介物，就一定使经验的本质变暧昧，使经验的实际状况变不那简明。三者的现所创造的经常是复杂暧昧。因此禅讨厌媒介物，禅者被教导直接究明象。在禅的实践中，经常说的一词是“同一”，词其实并不正确。从根本讲，同一经常使人预主观与客观两词的立。是在实际中，所谓“必须通禅完主客同一”的两词立一始就不存在，应该说绝有什主观客观的区别。我所具有的分别分离，是被造的。是所说的“”，绝不应包含间的概念。因此禅所瞄准的，是返回本不分离的体验中，换句话说，就是其原本的纯粹透彻状态，所禅不容许概念的分别是有理由的。从一点，必须预先给予同一寂静论者一警告。他正在观念所支配。必须面向实，在实中生存，实一生存。
禅与依据逻辑分析的思体系完全不同。毋宁说它与二元的思维方法基础的逻辑正相反。因禅是“全情”的，其中必包含无数的内容。从点，说禅带有智力的素像未尝不，是所谓情，并不是够分离力，一经解剖，就任何东西留不的集合体。禅在智力分析一点，不教给我任何东西，同不存在一定使弟子确信的定型的教义。从一点讲，禅谓是完全混沌的。许禅者持有那的说教，但是根据人的爱方便的，不是根据禅本身。因此禅中有任何圣典、教礼，有借表现禅的真意的任何渡意义的象征方式。是有人问：那禅教导人些什呢？我回答说：禅什不教导。果硬说禅有什教导的话，那是从人身情中生的东西。教导我的是我身，禅不是指了途径。果“指”不算教义的话，那禅中就不存在任何值标榜的基础教义或者基础哲。
禅虽称佛教，但一切经论所说智力的不净加抛弃，更有甚者，它毫无忌惮断言：些是毫无处的故纸堆。尽管此，不认禅是虚无主义。所有的虚无主义是无休止的我破坏者。将立否定立场方法论虽坚实靠，但至高的真理必须给予一肯定。现在，我说禅不具有哲，禅否定所有说教的权威，说禅所有类的圣典无价值的东西不屑一顾的候，我不忘记：禅不外乎是通否定，提某全积极的且具有永远肯定的东西。面我将逐渐究明问题。
禅究竟是不是宗教呢？果按照普遍的意义理解，不说禅是宗教，因禅有值礼拜的神，有应该执行的礼仪，有死者往生的未国土，且在终极处，有祈念冥福的依托——灵魂，尽管它的灭与不灭常引人强烈的关注。禅却了所有此的教养与“宗教”的羁绊。
禅中有神，一说，敬虔的读者一定惊讶，但并不是否认神的存在。无论是肯定是否定，禅者不予保留。在一物被否定的候，在否定本身中，一定存在着某不否定的东西。同，论法在肯定。就是逻辑的宿命。禅力图超越逻辑，现一不包含立的高层次的肯定。因此在禅中，神既不被否定不被提倡。是禅确实不抱有犹太人基督徒所一贯抱有的神的观念。禅不是哲，由相同的理由，禅不是宗教。
禅者认：禅寺中的佛、菩萨、人其他的神像，不是若干木材、石料、金属的合已，我庭园的椿树、杜鹃、石灯笼是一的。禅者说：“随所拜那满的椿树吧！”拜谒诸诸神，或洒净水，或排列圣餐等仪式中深蕴的宗教意味，不超一揖一拜的。不仅此，且在禅的眼，所有的信仰深笃的人认有功德的、神圣的敬虔行，是余的。禅甚至胆宣称：“清净行者不入涅槃，破戒比丘不落狱。”从一般的立场，些是从正面否定德生活的不文法，禅的真理与生命正在此。禅是一人间精神。禅所相信的是本清净、本善。有根据的附加或不的取舍，损害精神的健全。因此禅猛烈反所有宗教的因袭。
话虽是说，但禅的非宗教不是外观的。归根结底，信宗教的人在禅野蛮的宣言中现了丰富的宗教，是令人惊愕的。是，果在基督教伊斯兰教相同的意义说禅是宗教，那就不了。
（本章未完）