总论
宗教未必就是德。在宗教，有德所不企及的东西。世间的人总是两者一的东西，基督教徒尤其是。是，是错误的，宗教有其宗教的独特生涯。宗教并不是非德、无德的，但是我不忘记，极尽德的全部，达不宗教的某境界。
宗教不是科证实的东西。述的宗教与德一，宗教既不无视科不否定科。但是，即使极尽全部科反抗宗教，宗教不受丝毫损伤，科的子弹不穿透宗教的本体。
宗教就是此的东西。在，有神的存在，人鼓噪喧呼，目睹神存在。
许有，科德将神弃不顾，但神不知从什方，又进入了科的领域，德仅仅依靠其身，变不维持局面。许有许人说我在胡言乱语，但目睹今日世界的不安，我不不觉：神正在某方工。
我宗教神同一东西，任意互换它的名称，因此，神就不是在智力的分别 的意义够现的东西。我试图在智力的分别意义确定什是神，但我的语言却不完任务。神的领域超越了智力的范围，在智力的范围内，是不占有神的。实际，神既在智力内，在智力外，果我不首先在智力外神，就不在智力内神，是因宗教不是智力的分门别类的力够解析的东西。现代人，不是依靠智力，就是依靠感，在分别的感分别的智力中，不现宗教。
是现代人的苦恼。
我说：“智力外神吧！”就列举的奇迹、启神的恩宠等。在传统中长的人，依靠些神。依靠感并不是一点理有，但我不些是一传统的、历史的东西，所谓的奇迹，所谓的启，所谓的神的恩宠，必须依靠每人独特的内在经验，别无他途。智力总是追求某象的，象不是绝的，但不置身绝的境就无法弄懂宗教。人科称“实验”，宗教同是一实验，我不忘记一点。
宗教的实验，不是建立在智力的实验，是超智力的实验。果一次有进入断绝分别的世界，就有宗教的实验。
德科有超建立在智力的分别境，仅此无论何不使我满足。
同花，有非宗教的法，有宗教的法。在所谓的外，了“神的荣光”的人，是宗教的人。荣光，并不是在智力的分别意义产生的。在分别的意义，仅了解人世间的东西，不辨别科德外的荣光。荣光，是超分别的境。我不仅荣光说是审的。在“神的荣光”，有形象的存在，尽管形象在原封不动摆着，却在感觉了非形象的东西，感觉，是人间的感觉。
哲宗教的区别究竟在哪呢？……两者处理的问题虽相同，但一偏重理智，一偏重体验，一概念分析主，一偏爱直观表现。……宗教最引人注目的特征在他将慈悲一切物的推动力扩展力。
关“信”
临济尚 常说“信不及”、“少信根”等关“信”的话。我感“信”是非常重的。基督教常说：“汝等是少信者哟！”信是宗教的。信是知识的不至所，我若此“信”，就渐渐通晓宗教。信并不客观趋向某方向。有信者，有被信者。所谓“主动”、“被动”中的“主动”是动的、的，“被动”则是受动的、象的，说前者是主观，者是客观，信中不存在东西。信存在根绝了主客观的方。知识总是离不知与被知的象化的立场。果我己神经常做“我、他”类的象化的思考，将永远不信。信远离知识，不是“花是红的”的直觉。知识是推理，直觉虽接近信，但存在着象化的考虑。信是根绝象的物，禅建立此。有人说禅中并不存在信，其实并不是。在临济那虽有“见”词，但六祖 谈见，现在的禅谈，就是谈“信”。“见”并不是“了本”，它在“见即，即见”立。“见”是感觉中最直接的感觉。“见”的“见”在一点是有趣的。见等，它是一存在，甚至连“一”不留，才是信。信与知识、直觉有区别，不说什神与人的融。佛教不是从“二”始，是从“一”始——从“未分”、“父母未生前”始。信产生不存在信者，不存在被信者的方。是真正的宗教。所谓信的象被信的象不存在的方，是无法说明所。仅此不够，必须日积月累修炼信，达“从所不逾矩”的境才行。
宗教的萌芽
宗教使我觉：我从哪生，哪。是，从我经验的实，我生，不生，总我是了世界，是一实。我遇了不幸，就感生的悲哀，有杀，有埋怨父母意己不，有求他生己世他却随所己生了，因此杀了父母。细，哪件不是我由选择的。首先，生并不是己的由。佛教管叫“业”，我管叫“偶”。不是我由就的，说是命运。等我渐渐长就进校，但不见是我由选择的。同并不是我己选的，有同流氓做朋友，受诱惑。我同不选择所生的土、国人等，并不是因日本或者是坏我才生在或不生在。所有的实不是从我的由的。仔细一，生的气象、草木、历史及所有的一切，具有塑造我的参与力。……了偷说不是己所，说是环境必的造就，因此说偷的罪责不在己，在社。社是历史现在子，不是任何人的意志使。我生强壮，或者生散漫，是由遗传或环境决定的，我己并有责任。在结婚的场合中，即使象是我己选择的，即使是基我生理的冲动，我在表现的，是“人间的”东西，即有别其他动物的、原本固有的人的爱情情绪，并不是己的由。庭中有纠葛，有圆满。纠葛中有爱情，叫做爱情的纠葛。纠葛不是由，烦恼却不是全无责任的。
，人不完全彻底说：己不不从父母那儿生，因此一点责任有。生无论怎受苦，一点儿体验生喜悦的人恐怕不存在。有的人不不苦乐。有人说：苦，死了算了，但又稍等一，重新进行思考。说，状况中就存在着宗教的萌芽。
人间无论是苦是喜，我走它生存，我就不不体验既不说是生存的喜悦不说是烦恼的超越的愉悦。就是所谓的安，所谓佛所救、超越生死的境。人就是形的，因此宗教不离我。
人一十五六岁，就认识己，认识己中有宗教的萌芽。另外，人一有病，就己中，感不平不满。他反省：什呢？理解中奥秘。因此有人说：宗教从病人不幸的人那产生，宗教是病态的。但宗教生的机缘或曰机并不决定宗教身的价值。认人产生动物，因此人是肮脏的生物的决定论是不确切的。不恋爱是单纯的、生物的关系。因此，何生并不决定宗教的价值。有人认：孝顺父母不是因父母在先我在，因此有什必，但我父母总是怀有一感激的情。感觉究竟是什呢？我总觉存在着一价值的绝。慈悲的火花从人间产生，它化了父母的孝夫妻爱、友人爱、邻人爱。
否定否定
生命说，真正体验远离执着的境，必须离相的生命，离相的生命，必须经否定的程。人十五六岁，产生了生命的觉，就否定己一次。人认识己不是己，有其他的内容存在，就己进行了一定程度的否定。儿童代的他关系，不是觉意识，是动物的本。在十五六岁产生的人际关系，是在我否定处产生的觉。
因此，所谓否定，就是否定否定，无论在何何处是否定。否定，并不是否定再否定，从肯定了否定本身，并不是此进行逻辑的确认，是在存在的觉所，即离了主观觉的“在的觉”处的物。就是往关神的二元分立，划归整身，并此进行我体验，就是宗教。此，禅智慧的方法
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