从制约一切的规则观念中解放，由，是宗教生活的核。无论做什工，一意识工的目的，我就变不由了。由就意味着无目的，，无目的不是放肆。目的观念，是人的智力在某工中所理解，所的东西。目的论一旦进入生活，人便了德的存在，不是宗教的存在。在艺术的场合是此。所谓的艺术品的目的观念明确，艺术就不复存在了，它变了机械广告。，逃走了，丑陋的人工手明显凸显了。艺术的由存在无技巧即无目的中，，艺术宗教就接近了。是艺术最完的本。那从无边的、遥远的就汹涌澎湃的太平洋的波浪，那被洁净纯白的千古积雪覆盖的高耸入云的富士山，不曾有明确的目的。在功利主义附体的人的眼，花是变子的东西，子孕育着年复一年的生命。，从宗教的、的角度观察，花是花红、黄，叶是叶绿。在的场合，一切功利主义的、目的论的及生物的观念，将被排除。
我极力赞那些够维持细微、精妙的均衡，够高效率工的机器，但我却不展机器。机器我是完全不同的东西。它是立在那，在任何候服从我的命令。不仅此，我机械知悉它的所有部分，知悉动它的目的。说，它的全部构造有丝毫的神秘，有的创造，一切依从物理、力、化其他被人现的科法则，一切明明白白。画寥寥几笔的水墨画，却使我中某深邃的感情苏醒，引我全人格的注意，尽管往往很粗糙。同，我面的候，我的全人格融化其中，我感的跃动，正像我感己内的跃动一。所谓的“合一”词，不从机械的、逻辑的概念谈它，否则就是亵渎神圣，我的生命不是片面的，在我的生命中，有禅的世界。
《雨月》是西行法师（1118－1190）在漂泊期间生的情题材创的谣曲。一黄昏，镰仓初期的诗僧西行了一间房子请求住一宿。住着一老夫妇，房子十分破烂。老人有充分准备，不接待客人理由，拒绝了西行的乞求。老人的妻子他是旅行僧人，留他住在儿，但草庵接待客人确实不合适，无法改变实，理由是的：老夫人非常喜欢月光，尽管屋顶漏雨，了己的爱，不修缮。老人爱听敲打房顶的雨声，但果像现在继续，不进行修缮，就听不声音了。了月影，不修屋顶呢？是了听雨声，修缮房顶呢？已是秋季了，中秋明月就临，静坐闻秋雨又是那惬意，但矛盾不解决，就不留客住宿并招待。是，老夫妇（或许是其中的一人）不知不觉叹息：
葺低房生烦恼
听此，西行叫：“不是一句很的歌的句吗？”
老夫妇（或许是其中的一人）说：“您明白诗吗？那无论何请您添句，就留您住。”
西行马吟：
月光雨声皆相亲
是，西行被让了房内，夜深月明，整野山被照亮了，月光照进了草庵内。忽，像是雨了，树木婆婆响。哦，原是枯叶落在了茅屋顶，雨滴的声音相似。风停了，空中越明亮了，啊，是月夜落叶雨。
似雨非雨萧萧叶，
旅人侧耳难辨清。
原觉身卧骤雨，
闻雨声满晴。
——源赖实（平安代的诗人）
秋的落叶，屡屡使爱的日本诗人的感受觉醒。的光景使人独居，人引入冥的氛围中，西行落叶感触甚深。无论在哪座山闲居，那打在房顶、窗子的落叶，总使他在深夜中醒，那孤独的冥，在传达着秋魂的声音，越深邃。面的歌不仅描写了秋，且反映了气氛。
疑是骤雨惊幽梦，
不耐狂风落叶声。
现实中雨是很不方便的，是，无论在中国是在日本，有许诗与歌吟咏着雨。特别是日本那静静飘洒的雨，是静悄悄向我呢喃着实存的内在神秘雨。你，西行又在倾听：
檐前春雨雨空垂，
是寂寥隐士？
真正理解春雨的诗与哲理，人必须住在日本，必须住在建在茸茸草水池前的六叠榻榻米（约10平方米）的茅屋。像诗人西行所说的“隐士”那，与深切往。
元（1200－1253）是日本曹洞字的始祖。面的偈是他的偈中最有名的，顺便在引：
生死怜云变更，
迷途觉路梦中行。
唯留一醒犹记，
深草闲居夜雨声。
梭罗在他著的《威尔顿森林》（）中，微微表露了他在听雨中存在的“宇宙意识”、“宇宙感情”：
我并不感寂寥，一点儿感孤独。是，有一次，那是森林两三周的候，在几钟头，我着一件：己安静、健全的生活说，邻人的友谊不同是十分重的吗？己孤苦伶仃像什意思。，我意识己的情有些乱，我一儿就恢复。我的充满的法的候，正是寂静的雨不停的候，忽，在中，在那寂静飘洒的雨音中，在围绕我房子的一切声音景物中，我感了一洋溢着平氛围、充满睿智的融，感了支撑我灵的气氛的无限的、难言说的亲密。我觉刚才空邻人的情谊等利害关系是很无聊的。从那，我再不邻人的了。松树的每一片叶子使我善意，它无限铺展着送亲密。我清晰感觉：就连那常被我称“荒凉”的景物，在不知不觉间向我靠近，己最亲的骨同胞，并不是亲属村邻。我认己无论在什场合，不再度产生与疏离的念头了。
禅的禁主义未必在消灭扭曲我的本，在尊重，不侵犯。，说是我的本，说是客观世界的。我苛责的态度虽不取，利己的功利主义无论哪意义的说，不是应有的正的态度。因此，禅的禁主义与我在科、工业主义、商业主义其他思运动中所见的现代物质倾向完全无法共鸣。
禅的目的，在尊重，热爱，己的生命生。禅所承认的，是我与本的同一，但并不是在数的意义说的，在“生存人中，人生存中”。因此，禅的禁主义主张单纯、质朴、率直、雄浑，不利利。
……
禅所教导的审与禅的禁主义有密切联系。是因者中同存在所谓的“无我”“绝空”（Śūnyatā）中所谓“主客观的融”，是二者合一。是不思议的语言，但禅的根本教导，在禅文中处见。说明些，充满智力陷阱的哲说，是一件十分不容易的业，必须倾注非凡的思索。因的思索麻烦，所往往容易引禅体验的误解。正像前面所说的那：禅避免抽象的叙述概念的推理。所谓的禅文，说就是完了引逸话、因缘问答。那些受有关神秘的禅文启蒙的人说，禅是充满荆棘的、难接近的荒野。是，禅匠绝不气馁，了表现己，他主张运独特的方法。一点，他己是最了解的，且是绝不错的。是因，他身的经验决定他所传达的我实表达方法。了说明禅的审意识，我引面的问答，但请不误解，我故弄玄虚。
唐代高官陆亘夫在与南泉普愿（748－834，唐代禅师）谈话顺便引六朝有名的僧僧肇的话：
“与我同根，万物与我一体，”接着他说，“是不是一句很色的禅语？”
南泉向客人指着在庭院放的一株花，陆亘的注意引向那。“世人像做梦一朵花。”
问答，雄辩说明了禅物的审态度。
很人并不真正理解花的方法。就是说，他总是从花那离，绝有握花的精神。，他就不完全理解花，就像梦花一，的人被的物是分离的，两者间有难跨越的鸿沟，的人象间不生内在的接触，就不握我面的实。在与间，有的东西介在其间，但是同根，我与他人，亦此根，不牢固握此根，我就无法现实体验物的奥秘。正因南泉具有体验，本的豪
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