毋庸赘言，今，日本人的德、教养乃至精神生活抱有公正、理解态度的数国内外著述权威一致认：禅宗在建构日本人的格了极其重的。在本书的某些方，我引了最权威的两位外国人的近——乔治·萨舍姆的《日本文化略史》查理斯·艾略特的《日本佛教》中的一些见解。禅，数的读者许不甚了了，在做一简略说明，说是恰又必的。是，并不是一件容易的。无论听禅是读禅，在概念一点方面知识有的人说，是难理解的。因禅求超越语言，且前一般的读者不接近它。 我希望禅特别感兴趣的人，读一点我关方面的著。 总，我在是极其概括介绍一禅，求读者或或少理解一些禅日本人的格及文化的影响。
禅是8世纪，就是初唐的候，在中国展的，是佛教的一形态。追溯其真正的始祖则更早，说是6世纪从南印度中国的菩提达摩。他的教义，乘佛教的一般教义并有什区别，他所传授的，是一般的佛教。是，佛教在印度、中亚至中国的展程中，被附加了许仪式、教典及在特殊的民族理基础产生的东西。些肤浅的附着物层层叠叠，几乎淹了佛教创始人的教导。禅的目的，就是祛除些附着物，使人直接见佛陀身的根本精神。
精神是什？构佛教真髓的东西究竟是什？是般若（智）悲。般若译“超越的智慧”，悲译“爱”或“怜情”。依靠般若，人超越现象的表现，见物的实在。因此，若般若，我洞察生与世界的根本意义，不单单人的利益苦痛思虑、烦恼。若般若，悲在挥，它将使“爱”不受利己主义的妨碍，恩泽万物。在佛教中，爱甚至涉及无生命的东西。在现存的生存状态中，一切存在，不论其形态何，爱渗透了它，最它一定够佛。
禅就是唤醒被无明业的密云包围，在我中沉睡的般若。无明业是在无条件屈服智力的方生的。禅抵抗状态。智的，是通逻辑语言表现的，禅蔑视逻辑，在必须进行我表现的场合，处无言的状态。知识的价值，有在握物的真髓，才始认识，禅是在唤醒我超越意识的场合，普通的认识路线相悖的特殊方法，锻炼我的精神。
面是宋代五祖法演（1104年殁）所宣讲的一故，将我理解与智力、逻辑、文字语言基础的说教相反的禅的方法禅的精神，有很的帮助。
果有人问我禅究竟是什，我将回答他：禅有习夜盗术。有一夜盗徒的儿子，见己的父亲年老了，他：“果父亲不再干行买卖了，除了己就有挣钱的人了，概必须方面的技术了。”他己的法偷偷告诉了父亲，父亲应允了他。一夜，父亲陪着儿子了一豪族，破墙入，打了屋的一衣箱，父亲命令儿子进取衣服。儿子刚一进，父亲就盖箱子盖并锁牢了箱子的锁。跳庭院中，叩门打窗，喊叫，说是了偷。等的人，父亲早已钻墙洞，优哉游哉，逃夭夭了。的人喊叫点灯，四处察一，认偷已经逃走了。期间，在衣箱锁着不逃走的儿子埋怨父亲的无情。他烦闷极点，主意突浮现在脑海。他弄了一老鼠嗑东西的声音，的人立刻命令女佣人取灯查衣箱。女佣人刚一打箱盖，在关着的俘虏跳了，推翻了女佣人，一溜烟逃走了。人在面追他，他路旁有一口井，就抱一块石头，扔了井中，追他的人偷跳井了，围着黑幽幽的井口往，他却借此机平安无逃了。他父亲说：“真是千钧一！”，始责备父亲的残酷。
父亲说：“别生气，先说说你怎逃的吧！”
儿子讲述了己冒险的始末。
父亲听完说：“是。你了夜盗术的秘诀。”
依此激的夜盗术教授法，我说明禅的方法论。在禅林中，弟子一向师父求教，师父就打弟子的脸，喝：“咄，你懒汉。”有的僧人提类似的问题：“我怎才获解烦恼的真理呢？我有一疑问。”是，师父就走近他的人带法堂，带众僧人的面前，不客气说：“，人抱有疑问。”在众僧面前怜的僧人撞倒。僧人就唯唯诺诺退回己的房间，真像是抱有疑问就是犯罪似的。在那些有什约束的“修练”的放的场所，虽述那程度，但却令人徘徊彷徨，六神无主，同迷路一。弟子果问师父：“您懂佛法吗？”他就马说：“不，我什不懂。”你果再问：“那，谁懂佛法呢？”师父许指书斋前的柱子类的东西。
禅匠果有类似理论的所所，他的推理法评价物的标准与一般的推理法标准完全相悖。莎士比亚戏剧中的一人物说：“是丑，丑是。”禅不仅此，“汝是吾，吾是汝”有什稀奇，真是无视实，价值颠倒。
日本的剑师，常常使禅的锻炼方法。一热的弟子声称剑，在山中庵隐居的老师不已，答应了他。是，弟子每的工，是帮助老师拾柴，从溪流中汲水，劈柴，引火，烧饭，打扫室内与庭院，不是帮老师做些庭琐，老师根本教他合乎规则的剑。日数一，年轻人感不满意了，己并不是使唤人，不是了劳动才老师身边的，是了习剑的。因此有一，他了老师面前，泄己的不满，请求教己剑。老师说：“啊，是吗？”，年轻人再不安做任何工了。他一做早饭，老师就，拿着棒子从面突打，他扫院子，有飞棒子，弄不清从何处，弄不清它什候。青年人变焦躁不安，完全失了内的平衡，必须随眼观六路。了数年，弟子总算了一功夫，无论棒子从什方飞，他平安无躲。就，老师他是不放松。有一，他见老师正在炉子做己的菜，觉不放机，取了一根棒子，向老师头打。老师正弯着腰，搅锅的东西，飞的棒子被他锅盖格了。，弟子才己有的、不曾知晓的剑的秘诀了悟，体了老师的良苦。
是禅的锻炼方法的一古怪的方。知真理是什，就亲身体验，并不诉诸智的体系说。者是技术的末节相关联，其结果表面的东西，不接触中的实。所谓的理论化的东西，在打棒球的候，在建工场的候，在制造工业产品等的候，许是非常有效的，是创造直接表现人灵魂的艺术品，使技术达纯熟的境，正确获活生生的技艺，理论化的东西就行不通了。实，真正与创造劳动相关联的物，是“难言传”的，是超越议论主的知识范围的。因此，禅的宗旨是不立文字。在一点，禅科，一切科名义进行的物相悖。禅是体验的，科是非体验的。非体验的东西是抽象的，它人的经验并不十分关。体验的东西完全属人，果不人的经验背景，就有意义。科意味着系统化，禅正与此相反。语言在科哲中是必的，在禅的场合则是一妨碍。语言是一代表的东西，并不是实体本身，有实体，才在禅中最高的评价。禅即使需语言，语言的价值跟买卖中的货币的价值相同。谁不防寒穿货币，了充饥解渴吃喝货币。货币在生活中获实际的价值，就必须换实际的食物、实际的羊毛、实际的水。人始终忘记了明明白白的实，谁不停止攒钱。与此相同，人记忆语言，玩弄概念，由此觉己聪明。聪明诚是聪明，是聪明在处理人生各实的场合，并有什益处。果真有益处，那现在就应该是一千年黄金代的良辰景了。
略讲，知识有三：
一是通读听的知识，我记忆些东西，它一日常重的精神所有。所谓的知识部分是东西。我有力走遍全球的各角落，通亲调查知识。因此，关世界的知识，依赖别人我准备的图。二知识，就是所谓科知识，是观察与经验、分析与推理的结果。知识虽比前者具有坚固的基础，但在某程度有一些体验的、经验的因素。三知识是通直觉的理解方法达的一境界。按尊重二
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