果说禅日本武门阶级有联系（无论什的联系），人许感不思议。在各国，佛教不管什的形态繁荣、展，是慈悲的宗教，虽在历史中有所变化，但是绝不从战的活动。那，什禅了鼓励日本武士战斗精神的宗教呢？
在日本，禅从一始就与武士生活有密切的联系。，它绝不暗示他所从的血腥的职业。武士由某理由一旦入禅，禅将被动支持他。禅从德的哲的两方面支持他。所谓德的，就是因禅是教导人一旦决定了进路就不回头的宗教。所谓哲的，就是因禅无差别待生死。所谓的不回头，归根结底是哲的确信。禅原本是意志的宗教，所禅的德比哲更容易诉诸武士精神。从哲的观点，禅智主义相，重视直觉，因直觉的方法是达真理的直接路。因此，禅无论在德方面，是在哲方面，武门阶级是非常有魅力的。武门阶级的精神是比较单纯的，绝不沉溺哲的思索，是武人的根本资质一，他理所在禅找合适的精神，恐怕是禅武士间产生密切联系的一主理由吧。
其次，禅的修行是单纯、直接、恃、克己的，戒律式的倾向战斗精神是很一致的。战斗者应该一一意面眼前的战斗象，绝不回头或左顾右盼。了粉碎敌人，必须勇往直前，他说是全必的，因此，他不有物质的、情爱的、智力的等所有方面的干扰。在战斗者中，哪怕是浮现一点点智力的疑惑，将他战斗的进行产生巨的妨碍。情爱物质的所有物在他将进行最有效的进退，将最的麻烦。总的说，优秀的武人是禁的持戒者，或制的修者，就意味着他具有铁的意志，在必的候，禅将所需授予他。
再次，禅日本武门阶级有历史的联系。一般认，荣西（1141－1215）是最早禅介绍日本的僧侣，是，他的活动被限制在了京一带。京是旧佛教的根据，在此建立新宗教几乎是不的，因受旧宗教的强硬的反。荣西在某程度不不与台宗真言宗妥协，采取调的态度。在北条氏定居的镰仓，有的历史难题，加继源氏反抗平氏及公卿建立的北条代——是武门的代。平氏及其宫廷贵族由那烂熟的文化及优柔寡断，终招致了最的堕落，失了统治者的权力。北条代其严格的节俭风、德修养，及其强有力的、整有序的行政、军闻名。此强的政治机关的指挥者在宗教蔑视传统，禅他的精神指南。禅从13世纪始，经足利代，一直德川代，给予了日本人的一般文化生活影响。
在禅中不存在特殊的理论哲的系统概念、智的公式，它是力图使人在生死的羁绊中解。了达一点，它依靠身特有的一直觉的理解方法。不妨碍直觉的启悟，任何哲、德说经济说，它运，极富灵活。但是说，禅经常是革命精神的鼓吹者，同在它那既存在着使人激的叛逆者的素，又存在着使人顽固的守旧派的素。无论怎，危机（无论什意义的危机）濒临的候，禅就表现它本的锐利，总是打破现状的革新力量。在一点，镰仓代的精神与禅的男精神相呼应。在日本有的说法：“台属皇，真言属宫卿，禅属武，净土属平民。”话很表现了日本佛教各宗的特色。台真言偏重礼仪主义，在进行诸仪式非常繁杂，有许做工精细、华丽豪奢的东西，因此它迎合了精细腻的阶级的嗜。净土宗的信仰教仪是单纯的，适应了平民的求。禅了达究极的信仰，除了选择了最直接的方法外，求有异常的意志力，意志力是武人所必需的东西。诚，禅不仅仅停留在意志力，必须通直觉达悟。
北条氏中最初的禅修行者，是继承了最高执政官泰 “执权”位的赖（1227－1263），他在镰仓招聘从京的禅匠直接从中国南宋的禅匠，并在他身边专致志进行禅的研究，终领了禅的深意。一实给予他的臣强烈的刺激，他一效法主君。赖经21年不间断的努力，终在中国禅匠兀安的教导悟，在他悟际，兀安著名的弟子写诗偈：
我无佛法一说，
子亦无无所。
无说无无中，
释迦亲见燃灯佛。
赖卓越履行执政的职责，在1263年，年仅37岁的候，他死了。他觉悟死期迫近，披袈裟，正身坐禅，写辞世诗，安谧逝：
业镜高悬，
三十七年。
一槌打碎，
坦。
北条宗（1251－1284）是赖的独生子，1268年继承父位有18岁。他是日本产生的最伟的人物一。果有他，日本的历史许不像现在子。在1268－1284年的执政期间，他最色粉碎了连续数年的蒙古人的入侵。
宗像是派的使者，日本国祛除降临的灾难。在日本历史最的件结束的候，他随离了。他短暂的生涯是单纯的，并全部献给了件。在那，他是日本国民唯一的依托。他不屈不挠的精神，统治全国人民。他的全部存在，化了一致团结的军队的形象，犹面西海狂澜怒涛屹立的绝壁。
，在几乎是超人的人物身，有更令人惊叹的方。他在从中国的诸禅匠身边禅，无论在间、精力进取是嘉的。他些禅匠建寺，特意佛光国师 建立一寺，是了凭吊在与蒙古人的战斗中死的日中两国军民。宗的庙今日仍在镰仓的圆觉寺中，他的精神的师长送给他的书函仍被保存着，从我他禅的精诚。面的话虽有史料的确证，但许够帮助我在象中再现他禅的态度。有一次，宗向佛光国师问：
宗：“我生涯的敌是胆怯，怎才避免胆怯呢？”
佛光：“切断病的由。”
宗：“病从哪的呢？”
佛光：“从宗身。”
宗：“胆怯是诸病中我最憎恨的，怎从我身呢？”
佛光：“你抛弃了你所抱有的‘宗’一我的候，你感觉怎呢？待你完了，再见我吧。”
宗：“何才完呢？”
佛光：“切断你的一切妄念思虑。”
宗：“怎才切断我的诸思念意识呢？”
佛光：“坐禅，且彻底切断属宗身的一切思念源。”
宗：“需我照顾的俗很，我很难有冥的间。”
佛光：“无论参与何俗，你它你的内省的机受理。有一你许悟你内在的‘宗’是谁。”
述话，在宗佛光间，在某些候是一定有的，接蒙古人渡了筑紫海袭的准确报告，他又现在佛光国师面前，他说：
“生涯中的一件终了。”
佛光问：“你打算何待此呢？”
宗振其神威：“喝！”
他叫，像是喝退了眼前群集的数万敌兵。
佛光悦说：“真狮子儿，方狮子吼。”
正是宗的勇气。依此勇气，他面由陆渡的具有绝优势的敌军，勇敢将其击退。
是，从历史实，宗在日本历史所就的最，不止是他的勇气。他设计、安排他的工所需的所有情。了反抗强的入侵者，他依靠在全国各方纠集的军力量，实行他的计划。他在镰仓绝不动，他的军力量却在遥远的西国（西部日本）机敏有效执行着他的命令。在的代，除了换马送信外，有更快的通讯方法，他的行是令人称赞的。追随他的所有人，若有他的完全的信任，将使他无法就此的伟业。
在宗的葬仪际，佛光国师所的悼词简约详尽了宗的人格：
故我檀那果公禅门，乘愿力，依刹那住，视其所，观其所由，有十不思议。何十？母尽孝，君尽忠，民施惠，参禅悟宗。二十年握定乾坤，无见喜愠色。扫荡一风蛮烟，未有略矜夸状。造圆觉济幽魂，礼祖师求明悟，此乃人转降，法。乃至尽终，忍死受老僧衣法，寥寥书偈，永。是乃此世间了世凡夫，亦命菩萨应世名。
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