（一）
“刀是武士的魂。”因此，武士某话题的候，一定涉及刀。武士忠实己的义务，需超越生死，并且永远需献身的觉悟。意味着己暴露在敌人的白刃，意味着己的刀准己。刀每武士的生命连接最紧密，它是忠我牺牲的象征。日本人各方法表现的刀的广泛的尊重，足证明一点。
因此，刀应该完双重的任务：一是破坏所有刀主人的意志相悖的东西，二是消灭一切由我保存的本的冲动。前者爱国主义、军国主义的精神相关联，者具有忠我牺牲的宗教意识。在前者的场合，刀屡屡意味着单纯的破坏，此，刀往往是恶魔力量的象征。因此，必须依靠二机，将其抑制、圣化。有良的持刀者，经常怀真理，因有，刀才将其破坏的锋芒指向恶魔，刀才意味着消灭一切平、正义、进步、人的障碍，才希望世界广泛的精神安宁的人朋友。此，刀是生的体现不是死的体现。
禅经常谈所谓的活人剑杀人刀，才的禅师谙熟在什候，何使两者。文殊菩萨右手持剑、左手持经文，使我预言者穆罕默德。是，文殊菩萨的圣剑不是了杀害生命的，是了杀灭我身的贪、嗔恚、愚痴。我必须此剑比指向身剑，此使那我内在世界反映的外在世界从贪、嗔恚、愚痴中解放，由。不动明王持剑，他试图消灭一切阻碍佛德流传的敌人。文殊是积极的，不动是消极的。不动明王的愤怒火烈烈，不烧尽敌人最的营垒不肯消歇，是最，其本面貌，他是一侍者，显身卢舍那佛 。卢舍那佛不持剑，他本身就是剑，并全世界包容在内寂不动。面的“一剑”问答将此理寓其中。楠木正 在凑川迎足利尊氏 的军，兵库的一禅寺，他问尚：
“生死谢何？”
尚答：“两头截断，一剑倚寒。”
绝的“一剑”既不是生剑，不是死剑。在产生二元的世界，同，生死及其一切它持有，是存在剑。就是卢舍那佛体。果握此理，就知在歧路该何行动。的所谓剑，今表现着宗教的直观力直接的前进。直观不同智力，有我分割我阻塞，义无反顾，勇往直前。正切断关节的庄子的庖刀一。那处处关节的存在就像了分离等待着庖刀一。庄子常说：“彼节者有间，刀刃者无厚；无厚入有间，恢恢乎其游刃必有余矣，是十九年刀刃若新硎。”
真实在的“一剑”，即使切断了几的利己，了牺牲，绝无丝毫磨损。
剑又神有联系，是，不象神联系在一的剑达了佛教那高度达的精神境界，因仍显露主义的根源。神剑不是象征，是具有神灵力的物体，在日本的封建代，武士就抱有观念。，他的思内涵确切的定义是很难的，但至少说，他剑表现了最高的敬意。武士死的候，剑被放在床边；生孩子的候，剑被放在孩子的屋。许在他，是了防止破坏离世灵生灵的安全幸福的恶魔进入其室。观念中，残留着万物有灵论的思考方法，“神剑”的观念在解释。铸剑师铸刀，祈求守护神的帮助，是十分引人注目的。了在冶炼场招待神，铁匠在那拉一圈“神绳”，防止恶魔侵入，他己进行拔褉仪式，穿着礼服，进行工。在他锤打铁棍并将其放入火中、水中的候，铁匠及其助手进入了极度振奋的理状态。他坚信他的工了神助，他的智力、体力、精力达了极限。此被制的刀，是真正的艺术品，它一定在某程度体现了者的精神。恐怕正是由原因，日本的刀才摄魂夺魄。他确实刀破坏的武器，是它灵感的象。关刀工正宗的品的传说是从产生的。正宗活跃在镰仓代期，他的品由质量优异，刀剑收藏一致赞赏。许仅在刀的快钝一点，正宗不及他的一高徒村正。是，人说在正宗那，有某从正宗的人格中升的精神震撼灵。曾经有的传说：一人试一试村正刀的快钝，它放流水中，着从游流的枯叶，凝神观，碰刀刃的枯叶被切两片，又正宗的刀立入水中，是从游流的树叶避刀刃流走了。是令人讶异的试验。正宗并不关切斩，是切斩工具的存在，是村正有超切斩，在村正那有丝毫打动灵的神圣存在。村正是怕的，正宗是富有人情味的。果说村正是专制的、帝国主义的，那正宗就是超人。在刀柄刻名留念是刀工的习惯，正宗几乎不干情。在乐中有一戏叫《铁匠》，是关日本人刀德的富有宗教意义的暗示。谣曲概是在足利代创造的。
一条皇（986—1011）命令的一有名的工匠—铁匠宗近做一刀，宗近深感光荣，但是有他技术不相的工巧匠做助手，他不完圣旨，他祈祷他的守护神稻荷神，他派够色完项工的助手，他严格依照传统的仪式，设立了祭坛，待一切拔褉的程序完，他献了的祈祷：
“我此所遵从的工并不是了己一身的显达，是诚奉统率治理整世界的皇帝的圣旨，我祈祷像恒河沙那众的所有神灵，卑贱的宗近竭尽全力制造与至高无的庇护者德相应的宝剑，请助我一臂力吧！”
他仰俯奉献了象征他试图色完项工的炽烈愿望的纸币，，一声音从某处传：“祈祷吧，宗近！空汝、尽汝诚祈祷吧！打铁的候了，相信神灵吧！你的工够功。”一神秘的身影现在他的面前，帮助他锻刀。最的完了，刀无完的祥瑞姿现在炉中。皇帝神圣的、功德完满的宝刀极满意。
由在制刀剑的程中，有某神德参与，因此收藏它使它的人就一定与某灵感相呼应。带日本刀的人应该是精神的人，不是兽的代表。他的必须那使钢铁冷森的表面苏生的灵魂相一致。杰的剑士，孜孜不倦感情注人弟子的中。日本人说“刀是武士魂”，必须记住述内容，就是说，一定牢牢记住：刀伴随着忠、我牺牲、尊敬、恩爱及宗教的感情涵养，有才真正的武士。
（二）
武士携带攻击防御的刀及必杀的刀，携带长短二刀的武士说，必须竭尽全力、悉磨炼剑技，是理所的。他绝不离象征他至的尊严与名誉真髓的武器，使武器的修炼，除实的目的外，形德与精神的素养，在一点剑士与禅合，实我已做了某程度的说明，但了更明确显现禅剑的亲密关系，列举几段引文。
面所展示的是泽庵尚送给柳生但马守的书函，题《不动智神妙录》，不仅了剑一般的秘诀，且触及了禅的根本意义，体现了禅与剑的关系，从意义，是很重的文献。在日本（恐怕其他的国是），单从技术掌握艺术，不算真正的娴熟高超，必须深入艺术精神，有灵生命本体原则共鸣的候，就是达所谓“无”，即“神秘”的理状态，才握艺术的精神。从佛教的语义说，就是超越生死的二元论。达了境，一切艺术化了禅。在给予优秀剑士的书函中，泽庵极力强调“无”的意义，从某意义讲，无相无意识的概念。在理，灵的状态是绝被动的，灵不惜委身他力。从一点着眼，人了动的木偶（仅就意识层面言），是，正泽庵所说，不木石等非有机的物质的无感觉无依无靠的被动混同。“无意识的意识”——除了使令人目眩的奇论外，不述说此的状态。
不动智神妙录
泽庵
依佛教所示，精神展有五十二阶段，其中的一曰“止”，至此境者，定着一点，不由活动。剑中有与此相的阶段，泽庵称此阶段“无明住烦恼”。
无明住烦恼
所谓无明，无光无明，迷。所谓住，止。佛法修行五十二位，此五十二位中，每止物所，谓住。住者，止义理；止者，遇何，则必止。若言台端兵法，则见彼方劈刀乃思迎其势与相合，则彼方刀沿其势止，此方动有失，彼方所伤，此止。虽见劈刀，
（本章未完）