反一切问文字的禅，在日本却了鼓励儒教研究、促进印刷术的一因素。与其说是一奇谈怪论，莫说是一反讽。禅徒不仅印刷佛教的书籍，印儒教神文类的书籍。一般认镰仓、足利代是日本的黑暗代，实并非此。在代，禅僧中国文化带人日本，并在日辟了禅与日本文化融合路。那些所谓日本特有的东西，在此期完了其酝酿程。徘句、乐、戏剧、园艺、插花、茶等的滥觞，追溯代。在，我讲述一受禅僧影响的日本儒教的展，此必须先讲一点中国宋代理。
就政治言，宋（960—1279）是中国历史的难代。宋不断受北方异族的威胁，终渡了淮河，移向南方。结果在1127年，不不屈服北方民族的统治。了1278年，南宋又蒙古人所灭，元取代了宋。但是，在思一般文化的世界中，南北宋，特别是南宋，却留了灿烂的一页。哲在南方了非凡的展。有人认：代虽受“夷狄”政治势力的压迫，但在汉代及的王朝中一直被幽闭的、在一定程度被强的佛教思压抑的中国原本的思索冲动，明显爆了。其结果是带了应该正确称“中国的”哲勃兴。一切思倾向中国原本固有的精神，综合了所有的外思，此建构了中国人理倾向的基础，并使其定型化。理是中国人的理精华。
中国思所在代取此丰硕的果，禅的刺激不不说是一重因素。禅什经常给予人此的刺激，使思喷涌呢？是因它教导人无视思的层建筑，直接突进实的根源。儒教典章礼仪、世俗的德实践、原典的批评、各流派的注释说有明显存在意义，它就不再是创造思索的源泉了，说是濒崩溃死灭了，因此，需新生力量的觉醒。另一方面，与儒教相抗展的教，更是被掩埋在世俗的、迷信的机构，绝有向儒教注入新鲜血的智慧的活力。禅则不同。果禅不在唐代就掀了中国人灵深处的波澜，恐怕宋人不禅产生全新的兴趣，并此审视、改造、拓展己的哲。几乎所有的宋代思，生涯中至少有一次潜禅林的经历，不管他是否彻悟，段生活经历使他在己的故土培植的哲进行了再研究。理就是他精神冒险的果。他一方面佛教佛教徒的思考方法提非难，一方面又禅依托，容易吸收的形式，饱饮了印度思泉一宝贵的馈赠。
同，禅僧又是儒教的子，中国人，他除此外有其他的选择。儒教者禅匠唯一的不同，是儒教徒其哲基础放在本国的思体系，佛教徒固守佛教的体系，但在语汇，他决定采取儒教的语汇。实际，禅徒经常儒教语汇表现身的体验。说：两系统的不同，是着力点不同。禅僧儒教诸原典做了印度式的阐释，就是说少带有了理主义的色彩。同他不排斥儒教的观点己的佛典加注释。
他日本，禅儒一带了，了禅渡往中国的日本僧人是一。在他的旅囊中，除禅的书籍外，充斥着儒、的书籍。在中国的候，他在禅、儒兼修的师父膝禅，了很的儒教。在宋朝，尤其是南宋，的中国人很。关中国的禅与儒教、禅与教的相互关系，我并不说很，是说明：禅实际是相佛教代表的印度思的中国精神，此就说明一禅在唐代的展在宋代的繁荣，及它是何反映中国人的理倾向。从意义讲，禅是极其伦理的、实践的，说禅带有儒教的色彩，有充分的理由。在禅宗史初期，其哲是印度的，即佛教的，有任何相儒教传统教义的东西。相异处，正是的哲有意无意在己的思体系中表现的东西。换言，禅在儒教中了其实践；儒教在禅教义的某间接的接点，吸收了印度抽象思维的习惯，功给予孔子一派的教义形的基础，因此宋代哲极力主张：研究儒教的《四书》，是无比重的情。他缜密完善、展了在《四书》中现的说，树立了己的思体系，辟了禅与儒教的解路。，禅僧除了是佛教徒外，理所是儒教的宣传者。严格说，禅宗并有所谓“己的哲”，它教导人焦点放在直觉的经验。此经验的智慧的内容未必佛教，它从所有的思体系中获了营养。
各思体系，禅匠未必依照传统的解释确定己的哲构，是我所。禅徒有是儒教徒，有是教徒，有甚至是神。禅的经验，又西洋哲加说明。
14、15世纪的京五山，是禅书的行所，是儒教书籍的行所。些初期的儒佛书籍（包括一些13世纪的书籍），有些一直保留现在，远东的活版印刷本，受极高的评价。
禅僧不仅编修、印刷儒佛原典，编纂普及版书籍，供聚集在禅寺中修炼知识德的人使。“寺子屋”语由此产生并流行。
寺子屋是封建代唯一的普通教育机关，在1868年明治维新，现代风格的教育机关所取代。
禅僧的活动不仅限日本的中央区，他方名招聘，承担其臣的教育工。他是儒佛兼修人。其中最显著的例子是被萨摩藩招聘的禅僧桂庵 。桂庵的专长是讲述朱子（1130—1200）所注《四书》，但是因他是禅僧，所他从不忘记力陈禅宗教义，并它同儒教联系。的研究，是他修炼的指导精神。他“五经”一《春秋》，即中国古代统治者的伦理律令讲义的内容。桂庵在萨摩留了永远的精神影响。在他的间接弟子中，岛津日新斋（1492—1568）是非常有名的。他虽不是桂庵的嫡传弟子，但他的母亲老师与桂庵有亲密的往。他的整族，非常尊重位僧。日新斋是岛津的一支，他的长子了本的继承人，统治着日本西南部的萨摩、隅、日向三国。日新斋在德的影响通他的儿子遍及儿子统治的封建领。在1868年明治维新前，他在领的人民中，是最伟、最受尊敬的人物一。
在五山的禅匠中，梦窗国师（1275—1351）、玄慧（1269—1350）、虎关师炼（1278—1346）、中严圆月（1298—1375）、义堂周信（1325—1388）及其他的禅匠，皆依照禅宗精神研究儒教。皇室将军效仿禅匠，在热参禅的同，听儒教的讲义。花园皇将其行宫赐给了关山国师（1277—1360），行宫了洛西花园的临济宗强有力的一派——妙寺派的基础。皇真挚习理，又热参禅，其热程度远远超了单纯爱的程度。位皇赐予其皇储的遗训是非常有名的，从中我陛的睿智。他着僧人服装，端结跏跌坐的御像，仍保存在妙寺的一室中，陛在世经常在冥打坐。皇的“御日记”是重的史料。
在江户代初期，即17世纪始的候，儒者像僧侣一削是常。从一实推测，儒教研究一直在僧侣间，特别是禅僧间展。同我：即使研究在知识分子中间独立进行，其教授者承袭其旧习。
在，我谈一在镰仓、室町代，禅在国民精神涵养中所的，因问题本章相关联。从理论说，禅国主义有任何联系，但从宗教意义讲，其使命具有普遍的适应，其适范围，并不特别局限一国的国民。是，从历史的观点，禅受了偶件特殊的影响。禅在始进入日本，受儒教与爱国精神教育的人结合在一，使它带了色彩。就是说，在日本，禅不是一所有件相分离的纯粹的形式被接受的。日本参禅者虽欣接受了伴随禅的一切物，但在，一些附带的偶的东西，离了其本体，走向了独立存在的路。是人无视两者从的亲密关系，甚至两者视敌的。叙述日本思史的段经历超了本书的领域，在是寻找一段经历的线索，但仍追溯中国的思运动中。
在其他的方我说：中华民族智慧的展，在南宋朱子繁荣的候达了顶点。朱子是试图沿着本国民众本理倾向的主线，使中国思体系化的最博的思。在他的国人中，有超他的伟哲，但那些人的思是沿着本国本的倾向略微相左的印度人的思索方向运动的。由原因，他的哲，有像南宋哲那，给予国民直接的影响。是
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