（一）
禅与茶的共通处在经常使物单纯化。禅依靠究及实在的直觉握，祛除不必的物；茶依靠在茶室内点茶，依靠典型化的模式移往生活，祛除不必的物。茶是原始单纯洗练的化。了实现与相亲的理，寄身茅屋，端坐斗室中。斗室虽仅有四叠半 ，构造摆设却凝结着巧妙。禅的目标是剥离人类在是的观念支配，苦经营的一切人的覆盖物。禅首先智力斗争，因智力虽有实价值，却妨碍我深入掘己的存在。哲提供所有的问题，并求智力的解决，但是依此我未必精神的满足。是，无论什人，即使知识不十分达，精神应该安慰。哲路是具有哲倾向的特殊人辟的，不一般鉴赏的主题。禅，更广阔说，宗教剥离人已占有的一切，甚至生命，回归最的存在状态，就是“本住”、“父母未生前本面貌”，是我谁达的境界，我依此现在的身体，若有东西，我就是无。称最的单纯化，因再不物原它的单纯了。茶老松荫建的一间茅草屋完其象征意义，它虽并不介意在此的象征意义做一些技巧的处理，但其宗旨是与启迪独创，即祛除不必的物一观念完全一致的。
在日本，茶早在镰仓代前就已人所知，使其广泛传播的，传说是将其子从中国带，并在禅寺的院子栽培的荣西禅师（1141—1215）。禅师己栽培、制的茶加有关茶的书（《吃茶养生记》）献给了偶感风寒的将军源实朝（1192—1219），使他茶叶栽培祖人所知。他认茶有药效，各疾病有效。在中国的禅寺期间，他一定观茶的做法，但他并有教授茶的做法。茶的做法，是在禅寺中招待客人的做法，有招待寺院己人。将它带日本的，是比荣西晚半世纪的禅师应国师（1236—1308）。在应，有数中国禅师日本，了茶的老师。，赫赫有名的德寺的一休尚（1394—1481）将其法传授给弟子珠光（1422—1502），珠光的艺术才使其展，揉进了日本趣味，并终获功。，珠光了茶的创始人，他它教给了艺术的庇护者，的将军足利义政（1453—1490）。，绍鸥（1504—1555）利休（1522—1591），特别是利休茶进行了改良，使其了最的完，带了我今所见的茶，就是一般英译“tea-ceremony”或“tea-cult”的东西。本在禅院所进行的茶，今巷间流行的做法独立进行。
我常茶与充分包含茶特色的佛教生活联系在一考虑。茶令人清爽不陶醉，原本具有供者僧侣赏味的质。在佛教寺院中，茶非常流行，它是由禅僧最初介绍日本的，本就是顺理章的。果说茶象征着佛教，那葡萄酒就代表基督教。葡萄酒被基督徒广泛使。在教，葡萄酒被基督血的象征被收藏。按基督者所说，血是救世主罪孽深重的人类流的。许是由原因，在中世纪的修院中有酒窖，围樽酒的修士充满欢乐。葡萄酒始使饮者神不守舍，进又使他酩酊醉。在许方面，葡萄酒茶形比，比，存在佛教与基督教间。
茶不仅在其实际展与禅相连，且在其主做法中奉行流转精神，更使它与禅密切相连。果精神感情的语说，就是由“、敬、清、寂”构。四素，是有始有终完茶所必需的。四者中的哪一，是构同胞相亲、秩序井的生活本质的分，生活，不外就是禅寺的生活。禅僧进退举措的整有序，从曾访问定林寺一禅刹的宋代儒者程明的话中推测。程曰：“诚，所进行的，与古三代王朝所行相同，一往昔的礼仪，现在眼前。” 所谓的古三代王朝，是中国政治梦的理代。那，世情无挑剔，人民享受着太平至的治世的恩惠。禅僧就是现在日积月累，修炼人的、集团的诸般礼仪。笠原派的礼仪（从室町代始的日本传统社礼仪）做法，被认是源《百丈清规》 一禅院的规则。禅的教义在超越形态，握精神。是，它绝不忘记：我己所住的世界，是诸特殊形态的世界，精神有通“形”的媒介才表现。由原因，禅是二律背反主义，同是修炼主义。
“调”（harmony）的“”，读“ゃわらぎ”（gentleness of spirit）。我，有“”更表现支配茶全程的精神。“调”意味着形的方面，“”暗示内在感情。总，茶室的气氛是“”环境创造的。有“触感的”、“香气的”、“光线的”与“音响的”。先拿茶碗，那是歪歪斜斜的手工制品，瓷釉挂不均匀。是，在此原始、简朴的具中，有特殊的、敬、慎。点燃的香气并不浓烈，不给人刺激，是飘荡着。窗屏风是茶室中荡漾的的源泉。容许进入室内的光线经常是柔静谧的，将人引入冥的境中。摇曳着老松叶的风声炉子的锅沸腾的水声形优的声，整环境完全反映了创造它的人人格。
贵，不忤宗。
是宪法十七条中篇言。此宪法是圣德太子 604年编，是太子赐予臣的一德的、精神的训诫。此训诫的政治意义暂且不论，它始就“”放了非常重的位置，是意义深远的。实，是日本人意识中最初的训令。人经了几世纪的文明代，渐渐此觉醒。日本最近总是战国人所知，其实完全弄错了。日本人己认：若从整体日本民族的质，日本人是稳重温的国民，考虑是有理的。漫卷日本全部岛屿的氛围，不仅在气候，且从气象说，具有总体的“温”的特色。特色是空气中存在着量的水蒸气基础的。山岳、村落、森林等被水蒸气包围，呈现柔的外貌。花儿通常不是浓艳刺眼的，是温纤细的，春叶的子使人神清目爽。在的环境中培养的易感的灵，毫无疑问从吸收很感悟，形“”。是，随着我接触社的、政治的、经济的、民族的难题，我容易从构日本格基础的些德中离。在此的污染中，我必须保护己，禅在此帮助我。
元 在中国禅数年，归人问他在他乡了什，他说：“除柔软外什。”所谓“柔软”，就是慈祥，在意味着精神。一般说，人由度的利己主义，充满了顽固的反抗。度的利己主义，不按物存在的本面目，不按物的本面目理解物。反抗意味着摩擦，摩擦是所有麻烦的源泉。无我则柔，则外力不表示反抗，并不一定意味着缺乏所有的感受。果从精神的观点，基督徒佛教徒像元一，知体味无我柔软的意义。所谓茶，与圣德太子所示训是同形的。与柔软，确实是此世生活的基础。茶若在集团内建立净土目的，就必须从。了进一步说明一点，面我引泽庵的一段话。
茶亭记
泽庵
茶中气本，治世安稳风俗，今人者，偏召其朋辈，谈媒，饮食快，口腹助，且茶室尽其，器皿尽其珍，夸人技巧，讽他人拙，此皆非茶本意。所谓茶者，置室竹荫树，贮水石，植草木，（在室内）置其炭，掛其釜，插其花，饰其具，移山川水石一室中，赏四序风花雪月景，感草木繁荣，迎客礼敬。釜中闻松风飒飒，忘世中念虑，瓶水涓涓流一勺，洗中尘埃，直入人间仙境。礼本敬，其贵。此孔子所言礼体言辞，亦茶法。贵人公子坐，其淡泊无谄，我辈席，亦敬不慢。此空中有物则敬。迦叶微笑，曾子一诺，真玄妙意味，不说理，所置茶处，所备茶具，席衣类等。不陋不尚华丽，其具新其，不忘四风景。不破、不贪、不奢，慎不疏，直率真实，此乃茶本。是则赏气，移山川木石炉旁，五行皆备，汲流品口中味，是哉。中气乐，此乃茶法。
——《结绳集》
说，茶禅在日本生活中，民主主义精神的存在了贡献。在日本的封建代，设置了森严的等级制度
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