离了佛教，就不谈日本文化，因我承认：在日本文化展的任何一局面中，有佛教徒的某参与。实，日本文化的任何门类，受佛教的影响洗礼。影响，一直渗透在我的文化的历史，至生其间的我完全有意识它的活动。佛教在6世纪通公的途径传了日本，逐渐了日本文化史的一具有促进功的构力量。佛教所传日本，说是基统治阶级的希望，他希望使佛教促进文化达政治统一的动力。
是，佛教急速且必国合了一体，从纯粹的宗教观点，此的同化精神的佛教的健全展是否真的有利是值怀疑的。但从历史实，佛教历代幕府政权完全融在一，在各方面帮助幕府推动其政策的实施。日本文化的源泉，一般说是掌握在层统治阶级手，因此佛教必带有贵族主义的倾向。
知佛教在日本人的历史生活中究竟占有何位，最的办法是做一设，设一所有的寺院在那珍藏的一切宝物被破坏的情形。那，尽管有独厚的风景富有人情味的人民，日本仍将是一无比荒凉的方。在那日本就像一座无人居住的房子一破败，具、绘画、屏风、雕刻、织锦、庭苑、插花、乐、茶荡无存。
了说明禅其他日本文化诸形态的影响，确切说，是了说明禅与它的关系，我少知一些禅宗日本广泛流行的其他佛教各宗不同的特征。
简言，禅的哲是乘佛教，但禅有体验一哲的特殊方法。就是直接洞察我身的存在，就是直接洞察实在本身的秘密。它并不特别求依从佛陀在语言文字的教导，不依赖更高的存在的笃信戒律修炼方式的实践，它是一内在体验的无媒介获，它依靠直观的理解方法。在日语中的“悟”一体验，就是源禅。有悟就有禅，禅悟是同义词。视悟体验的关键一观点，现在已经被是禅的特征。
悟的原则是直达真理不依靠概念。概念在真理定义有，但在身体力行了解真理就不了，从某一点，概念知识在某一点使我变很聪明，但不是表面现象，并不是活生生的真理。因此，不存在创造，不是有生命的僵化积蓄。果真有所谓“东洋认识论”的话，那禅在一点最十全十反映其精髓。
有人说：西洋人的理是秩序的、逻辑的，东洋的理是直观的，话了实情。，直观的理是有弱点的，但它的最强的一面，在处理生活中最根本的情，就是处理有关宗教、艺术、形的情明显表现了。在一实弘扬悟的意义的是禅。生存及物的终极真理，不应该一般、概念握，应该直觉握，并不仅一直觉哲，且一切文化生活的基础—正是观念，是禅宗在艺术修养方面给予日本人的贡献。
禅日本的艺术概念在精神的联系，就是在生的。无论给艺术什的定义，一切艺术说是从生意义的体味中生的，或者说生神秘深深嵌人一切艺术结构中。因此，艺术深远富有创造的姿态表现神秘的候，它激荡我存在的深层次的波涛，是艺术的鬼斧神工。最伟的艺术品，无论绘画、音乐、雕刻、诗歌，一定带有鬼斧神工、神动随的特点。真正的艺术，至少那些达了他创活动高潮的艺术，在其高潮的瞬间，变了造物主的代理人。果艺术生活中的一最高超的瞬间禅的语言表达，那就是悟的体验。所谓的悟在理讲，就是“无意识”的意识。
因此，悟的体验是不通一般的教授研究问的方法的，需指超越智力分析的神秘存在的特殊技术。生充满了神秘，一切有神秘感的方有禅。神秘感在艺术间“神韵”“气韵”（精神的韵律）人熟知，它的握，是悟的建构。
悟拒绝将其归纳在任何逻辑范畴中，实现悟，必须有一特殊的方法。在概念的知识中，有它己的技法，就是进步的方法，依靠方法，一步一步向前展，但却无法让我依靠此法达神秘的领域，不达神秘的领域，就不技艺的先生艺术。无论什的艺术，存在着它身的神秘精神的韵律，就是存在着日本人所谓的“妙”。正像我所了解的那，“妙”正是禅所有门类的艺术密切关联的接点。真正的艺术禅师一，是知何领物“妙”的方法的人。
有，“妙”在日本文被称“幽玄”。一位批评指：一切伟的艺术品，在其中体现了“幽玄”，是存在变化世界永恒的瞥见，是实在的秘密的洞察。就是说：在闪烁着悟的方，迸了创造力，它呼吸着“妙”“幽玄”灵，在各门艺术中表现着己。
悟带有一特殊的佛教韵味，无疑，是因洞察了生秘密，洞察了关实在的佛教的真理。果悟进行艺术表现，就创造蕴含着精神的或曰神韵律的品，并通揭示其神秘，洞彻不知的存在，就是蕴含“幽玄”的品。禅就是给予日本人极的帮助，使他够接触、领在所有艺术门类中存在的神秘的创造本。
神秘的物，是无法智力分析体系化工捕捉、调动的，因此的结论：悟是神德所行，它理应艺术才独占，禅了悟带普通的灵达的范围中，在实现悟的独特的方法了工夫，是禅区别其他佛教的方。但是禅的方法，从普通的意义讲，很难说是一方法，或者说是一值恐惧的残酷方法。一说，许引的猜测，但从整方法，确实是非科的、野蛮的。了说明其领，我在“禅的准备知识”中，引了宋代的禅僧五祖法师习夜盗术的典故比喻禅法的说教。方法，类似狮子考验其仔的方法。仔狮在生两三日，母狮子就它从悬崖投，就它有有己爬的信勇气。果失败了，就有做狮子的资格，母狮子将它不屑一顾。在意义讲，才并不是生就创造艺术的人。教育者的义务，是使他的生具有最宝贵的素质，了达一目的，他应该给予生一切机，是构真正的人格价值的关键。因此，禅的方法虽在现实中是危险的，但果不敢冒险，就无法所追求的东西。
宝藏院派的人使一矛，是一流派的创始人——一叫“宝藏院”的庙的尚明的。宝藏院属华严宗。在矛头的中部，伸一月牙儿形的装饰，是余的附属物，但尚有他己的理由。尚有习惯，一夜，就在寺庙的庭院练矛健身。在候，他最留的并不是矛术何娴熟，因他已经精通此，是矛术高手。他所实现的是己矛、人武器、主体客体、行动者行动、思行的完全一体化的境。一体化，被称“三昧”。才是僧侣、武术日日苦练的目的。有一晚，他正在捋矛，忽，他池中闪烁的矛尖新月的倒影叉在一。此感悟契机，他突破了己的二元意识。据说从有了体验，他在己的矛尖加了月牙儿型的装饰，我在必须指的是他所觉的实，不是表面的创意。
宝藏院尚的体验，使我了佛陀的体验。他的顿悟，是在一清晨，他仰望晨星生的。他埋头永年的冥，知识的穿凿，不给予他任何精神的满足。果的话，他在己人格的根基，现一些触及更深层次的物，他此精诚努力。在星星的刹那，他意识了所探求的，存在身内在世界的某神秘，就是，他了佛陀（觉者）。
宝藏院的尚则是穿矛术的秘诀，了此的“名人”。所谓的名人，是专的高人。高人在技巧，超越了最高程度的熟练，他是创造的才。无论从何技艺，有独创的才给人留深刻的印象。的人在日本语，就是所谓的“名人”。他并不是生的名人，是苦孤诣、历尽艰辛才了名人。有不断体验述经验，才走向艺术神秘的深层，直觉生的源泉。
加贺的千代女（1703—1775）在徘句方面高手，因此拜访偶尔走访所住的那镇子的徘句名师。名师给了“杜鹃”一普通的题目，让徘句。杜鹃是日本诗人徘句非常喜欢的鸟，此鸟显著的特点是边飞边叫，所人闻其声再观其鸟，往往不容易，一首歌曾咏唱此鸟：
杜鹃啼举目望，
空留曙月伫青空。
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