高坐在宝座，气派威仪远胜
尔木斯与印度的富丽，胜
物艺登峰造极灿烂的东方
撒布在它豪放的帝王身的米珠
金粉……
——弥尔顿《失乐园》，二章
果某在位的君主另一位君主的感的话，最有效的做法莫赠送一件或件昂贵精的珠宝。在唐朝的历史，我不见将类似带有外质的珠宝送长安的记载。遗憾的是，仅仅根据文献中记载的珠宝的名称，我很难些珠宝的类进行鉴别，即使是有些关珠宝质的记载，不是一些诸“奇珍”“名宝”类的、含糊的称颂词。珠宝献给唐朝的礼物的实例有：武德二年（619）罽宾献宝带 ；贞观元年（627）西突厥汗献宝钿金带 ；约永徽元年（650）唐高宗初即位，吐蕃赞普松赞干布献“金银珠宝十五” ；约元元年（712），一位食使臣献“宝钿带”——位使臣因拒绝向唐玄宗跪拜恶名远扬，他认有“安拉” 才享有殊荣 。宝三载（744）许西方国——食国、康国、史国、西曹国、米国、谢䫻国、吐火罗国及突骑施等——向唐朝“献马及宝” ；宝五载（746），见斯兰卡《史》记载的狮子国国王尸罗迷伽派遣婆罗门僧阿目佉拔折罗向唐朝贡献了许珠宝 ；元十年（815）诃陵国献名宝 ，等等。
唐朝统治者总是带着一模模糊糊的负罪感接受些珍贵的礼品，但是从另一方面说，唐帝国德被四海、远夷朝的象征，些物品又是受欢迎的。我在文中已经提一些例证，即唐朝子清教徒式的腔调宣称“德行重财富”，从拒绝接受些贵重珍奇的礼物。甚至是最的珠宝，有够免遭禁主义的待遇。面试举一例：在唐朝建国初年，西突厥汗 被唐朝皇帝赐封予郡王称号，他向命所归的唐高祖贡献了一枚珠，“高祖劳曰：‘珠信宝，朕所重者赤，珠无所’。竟不受” 。
不知什，凡是渴望珠宝的行——不管它有值——是一有失身份的，且行很难传统德准则的认。另一方面，外国人，特别是西方人，其中尤其是波斯人，被认是真正的珠宝爱者所有者，正是一点，将些外国人与唐朝人区别了。“穷波斯”词在唐朝是一很笑的“不相称”语 。在唐朝流行的故中，随处见具有魔法的伊朗祆教僧，他善施魔法著称，尤其是的人相信，些伊朗祆教徒随身带着具有神奇魔力的珠宝，且，他是因有了些珠宝才致富的。就鉴定珠宝言，的波斯珠宝商具有最高的权威，同他是珍贵珠宝的崇拜者 。他既是唐朝人嫉妒的象，同又备受人的轻蔑。的短篇传奇就表现了人的态度，故带有浓厚的教的神仙传说的味：
临川人岑氏，尝游山。溪水中见二白石，莲实，相驰逐。捕获，归置巾箱中。其夕，梦二白衣女，言姊妹，侍左右。既寤，盖知二石异。恒结衣带中。至豫章，有波斯胡人，邀问：“君有宝乎？”曰：“。”即石示。胡人求三万市。岑虽宝无，钱喜，即与。钱资，遂致殷赡。恨不问其石与其所云耳 。
在著名的寒山的一首诗中，描写了一位碧眼胡商，购求他的水精珠，我知，水精珠是象征佛教信仰纯洁无瑕的远东的“无价宝”，一，寻宝的胡人甚至了世俗贪婪的象征 。
玉
确切讲，我现在所说的“玉”，是指一强韧的角闪石 ，即平常说的软玉，此外它包括坚韧的辉石，即硬玉。古代中国的玉就是指软玉，使硬玉则是近代的情。阿兹台克人使的玉是硬玉；毛利人的玉就是软玉。就其在庄重仪式中使玉石羽毛——前者象征国王，者表示神圣——言，两伟的原始文明与中国文化间存在一趋同的倾向。萨谢弗雷尔·西特韦尔注意了一点。他指：
在，毛利武士在其类似巨人鬼《伊利亚特》中的幽灵的装束的映衬，表现了一木的镇定。平顺的羽毛使他的身形显格外的高，在他的右手中，高高举着玉权杖，是他的王权的象征 。
遗憾的是，果我中世纪文献中的记载进行简单的矿物鉴别工，那，通常在英文中译“jade”（玉）的汉字，在有些文献中不是意味着“精的装饰宝石”，且字指其他的各宝石——例珍贵的硅化蛇纹岩——其中的原因则是它类似软玉。此外，将理石叫“白玉”，黑色的理石则称“黑玉”，同其他类似冻石、叶蜡石类的软材料，被冠“玉”的称。现代普通话中的“yü”（玉），就是由唐朝的“* ngįok”（玉）展的。在些假玉中，最有名的是所谓的“蓝田玉”，平常说的“蓝田玉”，实际却是长安南终南山的蓝田方采掘的一绿色白色的理石 。据记载：“太真妃最善击磬拊搏音……令采蓝田玉琢器，造簨簴流苏属，皆金钿珠翠珍怪物杂饰 。”
虽玉材本身并不是中国的土产，但是雕玉在中国却有久远的历史，且享有盛誉。甚至在古代传说象中，玉是世界陆中的神山的宝石。据《山海经》记载，在西山就有一座玉山：
又西三百五十曰玉山，是西王母所居。西王母，其状人，豹尾、虎齿善啸，蓬戴胜 。
座象中的神山在现实生活中的原型就是田古城——唐初称“Gaustana”或“Gostana”（瞿萨旦那），九世纪称“Yūttina”（阗）。田位横穿西域的丝绸路南，据记载阗国“王居绘室。俗机巧，言迂” 。中国古代使的软玉全源 ，且唐代玉工需的白玉、碧玉是继续由阗供给的 。珍贵的软玉卵石，是从阗的两条河的河床拣的。两条河在流入塔木河前，在阗附近的区汇合，它分别叫喀拉喀什（墨玉）河玉龙喀什（白玉）河。在两条河的水中，阗国人“夜视月光盛处，必玉” 。根据条记载，有人认阗玉其实就是结晶状的月光宝石 。
早在中国新石器文化中，软玉就已经具有了显著的位，但是它是一般的磨光玉器业的一组部分。了周代，矿石就已经被广泛应周王与神的沟通，主是专门礼仪巫术的目的。其中有古代的尖顶“玉圭”——它是源古的斧；有王室的星象观察象的“圭臬”；有充满神力、宣告子即位的“玉牒”，有封堵死者尸身孔窍部位的“丧葬玉”；人制的冠带饰物及扣子、宝剑附件、剑鞘边饰指环等 。或许最提的些属世俗具人器物的玉器，曾经具有护身符避邪的功。它的意义在汉代就已经失传了，但是古代关些物品的观念却一直保留了——尽管有了很的变化。在皇宫，仍见那些够使软玉圭 将行雨龙呼唤的王室巫师，但是他包了新的君主政体的外壳。尤其值我重视的是，围绕着丽的宝石形的一系列诗歌的隐喻的形象化比喻：例“君子比德玉焉，温润泽，仁；……瑕不掩瑜，忠”等 。在一些有严肃的文品中，玉，尤其是色白脂的玉，形容女的体，玉象征着十全十的女的肌肤，就像中海区的理石女神像一。
就唐朝人言，所有些构了阗软玉的意义及其法的既定的传统，些意义法中，有些典雅古奥，被奉若圭臬；有些则仍留存在的社中，一情况表现玉制礼器——神权即蕴含在其中——的习俗。
最神圣、最神秘的玉器，是子举行封禅祭礼——封禅礼是子昊帝包括列祖列宗他本人及其朝廷的护佑表示感谢 ——埋在山东泰山的“玉牒”。乾封元年（666），唐高宗举行了封禅礼，打了通往苍的渠。在封禅，高宗使了“玉策三枚，皆金编，每牒长一尺二寸，广一寸二分，厚三分，刻玉填金字。又玉匮一，藏正座玉策” 。十世纪初四川统治者王建的墓葬中土的宝藏中，有类似的奉献给神的玉牒，有些面画着彩色的金盔武士 。
宝年间，唐玄宗布了一诏令，使低劣的代品取代玉礼器的做法表示了痛切的悔恨。因“珉代玉，惜宝神”的做法，打破神圣不移易的谐。因此，唐玄宗特别在诏令中规定：
今已，礼神六器，宗庙奠
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