在全世界，在我从未涉足的国度，
我惊奇现：
人在永无止境追求，寻找某位神
的迹象……
在神秘的印度，众神云集，
熙熙攘攘——
就像那树端的野蜂群，又像是那聚集着
威力的暴风雨。
——莱尔《一位印度王子的冥》
在唐代，量的宗教器物圣物沿着穿越中亚沙漠或经由南海人所熟知的商，从印度及其文化属国进入了唐朝的境内 。包括汉族在内的许族的工匠集中在亚洲各庞的佛教寺院从制宗教器物的工。了给那些在危险的路游历的信徒提供便利，寺院往往拥有己的商店（及旅店、铺信贷机构） 。果说从佛教的真正故乡印度流入远东的神像、圣物及经文等，就像是一股汹涌的潮流的话，那在商沿途的寺院，宗教名售的货物则正了推波助澜的。一，形形色色的外物品就丰富了唐朝的宗教图景，在些器物中，有类似吐蕃贡献的高达五尺的佛龛 ；一位高僧从印度本土带的那烂陀寺的模型 ；密宗师不空临终前留给唐代宗的遗物——其中有先师所传五股金刚铃杵、银盘子、菩提子、水精数珠 ；有五台山台寺一座洞窟 的银箜篌——据说箜篌“有八万四千曲调，八万四千曲调各治一烦恼。佛灭度，文殊师利将此箜篌，收入窟中” 。在唐代，不断有唐朝的行人前往印度圣搜集圣物，求取圣物的热情历久不衰，著名的高僧义净就是一典型的例证。义净咸亨二年（671）离广州，证圣元年（695）返回洛阳，其间历经三十余国，梵本经、律、论近四百部，合五十万颂，舍利三百余粒 。
舍利
唐朝人佛教的圣者、高僧甚至是佛陀本人的舍利骨殖表现了惊人的热情，些圣物往往在集市卖价钱——正在面的故中所讲的那。我引的故是由长安平康坊菩萨寺寺主讲述的许释门轶一。菩萨寺毗邻唐朝宰相李林甫（此云‘李右座’林甫）的宅邸，据记载：
李右座每至生日，常转请此寺僧就宅设斋。有僧乙尝叹佛，赐施鞍一具。卖材直七万。又，僧广有声名，口经数年，次叹佛，因极祝右座功德，冀获厚䞋。斋毕，帘采篚，香罗帕藉一物朽钉，长数寸。僧归失望，惭惋数日。且意臣不容欺己，遂携至西市，示商胡。商胡见，惊曰：“人安此物？必货此，不违价。”僧试求百千。胡人笑曰：“未。更极意言。”加至五百千。胡人曰：“此直一千万。”遂与。僧访其名，曰：“此宝骨” 。
由搜求圣物的热情分狂热，甚至导致了盗窃行：汉人明远法师曾试图从斯兰卡 的圣骨盒偷取举世闻名的佛牙，“传云：‘此洲若失佛牙，并被罗刹所吞食’” 。幸运的是，在圣力的干预，斯兰卡人挫败了位虔诚的狂热者的企图 。
类似的虔诚行，必走向它的反面。在唐代，有许人谴责佛教信徒舍利的虔信，并且将些圣物贬斥毫无任何价值言的“枯朽骨，凶秽余”。韩愈是唐朝反佞佛者中最有名的一位，他曾经写一篇恶毒的表章，反给予佛指骨优荣殊遇。毫不妥协的反宗教的行，代表了九世纪唐朝人畏惧外物的另外一方面，就是知识阶层方面。等外物的畏惧憎恶展了顶点，就最终演变了外宗教的规模的迫害运动。一，不仅摧毁了宗教艺术，且中国文明一重的养分的佛教始走了它的尽头 。
但是人继续保持着寻求舍利的热情。贞元六年（790），行者悟空从乌仗那将一枚佛牙舍利带回了长安 。九世纪，京师有四所寺院藏有佛牙，且每所寺院有己的特别节日，些节日吸引了量的信徒，他在佛寺中供奉药品、食物、水果鲜花，在袅袅香烟中“是各各愿布施，庄严佛牙，向佛牙楼散钱雨” 。五台山的寺院收藏有辟支佛的顶骨豪，（据圆仁记载）块顶骨“其色白黯色。状似本国轻石……生白，长五分许，似剃更生矣” 。寺庙中郑重其收藏着一些历史人物的骨殖遗骸，长安一座寺院中收藏了阿育王的遗物 ，五台山金阁寺保存了日本僧人灵仙三藏的遗物，是，无所不有。灵仙三藏的件遗物称是最稀奇古怪的遗物了，据记载：“彼三藏剥手皮，长四寸，阔三寸，画佛像，造金铜塔安置。”块手皮被金阁寺“长年供养” 。
尽管我必须承认，类似些说教质的器物诗人的创热情不产生的影响，但是它却激了那些博的说书人的象力。在唐朝流传着一关西国献给武则魔珠 的故。在故中说，西国在贡献魔珠的同，贡献了“额胡床”的毗娄博义王的颌骨辟支佛的舌头，据称“舌青色，牛舌” 。
佛像
宗教偶像——特别是佛教的偶像——在唐朝是非常流行的，其中最流行的是佛教信徒人拥有的，金属、木料及泥土制的型佛像。社风气鼓舞了唐朝工匠的创热情 。的富室户及量接受捐赠的寺院拥有从外国带的佛像。外的肖像品及外题材的艺术处理，既满足了唐朝人的兴趣，同改变了他的爱。唐朝本制的外题材的肖像品非常，从象征的——例阎立德创的《〈魔尼教？〉七曜图》 ——写实的——例曾经征伐南诏吐蕃的韦皋将军献给朝廷的《骠国乐人图》 ——有。唐朝政府组织画正式画了不少外国题材的“现实主义”画像——唐朝政府明确指定官方画师负责将所有唐朝朝贡的外国人的容貌衣服画 。类似的画卷被装裱在两端镶着白玉、琥珀或水精的檀香木轴 。些绘画的审情趣——至少在宫廷的范围内——必定产生了重的影响。但是那些真正由遥远国的画室中输入的艺术品所产生的影响，一定比唐朝画创的外题材品的影响广泛，深入。
在唐代，有批唐朝的朝圣者了印度群岛佛教圣，除了取经寻求圣物外，些朝圣者的一主的目的，就是获取塑像画像，些画像不仅感动唐朝国内的信众，且装饰唐朝境内的量的庙宇 。但是唐朝的外的佛像并不是全印度，有许是其他的佛教国的坊。例长安灵华寺的圣画堂就有阗铜像 。此外，新罗王在元五年（810）派遣他的儿子向唐朝贡献金、银佛像 。外的圣像中，有些甚至不是佛像，例在敦煌现的绘画品中，有一幅似乎是基督教的圣徒画像，画像中的人物形象留着红色的髭须，冠冕有一枚马耳他十字架，不在远东，他很是被一尊菩萨供养的 。
在所有些引进的宗教品中，最具有重意义的是那些中国人的审情趣有长久影响力的东西，亦即佛教的图案、人物模型宗教象征，正是些，影响着那些无缘生在佛菩萨的国度的中国工匠的精神技艺。金刚三藏画师是斯兰卡本人，是一位“善（画）西域佛像”的画，他唐朝施展他的技艺 ，我肯定，他一定随身带了标明宗教画像标准比例的书籍。他是将些书籍谨慎收藏了，是豪向他的唐朝同行展示，此我一无所知。但是唐朝的艺术说，他必定急切些造像标准，且他确实使了标准——在敦煌不同的石窟中，有些构图完全是重复现的，有假定，些构图是了虔敬保证佛像创的十全十遵照一标准绘制的，否则便不足解释现象 。另外，唐朝政府派遣特使前往国外求取佛像的原型。由唐玄宗派往阗访求北方闻王“正像”的使臣就是其中一——北方闻王是臣属突厥的西域诸国信奉的一尊神 。神像的图案是战利品贡物的一重的组部分：唐朝使臣王玄策从竺带回了许画像，其中有一幅是他从菩提伽耶带的弥勒菩萨像，麟德二年（665），唐朝幅画像“”，在长安塑造了一尊弥勒菩萨的塑像 。艺术的影响总是双向的：在八世纪，索不达米亚的食人工的唐朝工匠中有织布工、金饰匠，有画师——画匠樊淑、刘泚，织络者乐〔阝睘〕、吕礼等 。
昌五年（845）规模宗教迫害的一部分，令将公、佛像“销农器”或“销付度支” 。日本的圆仁尚目睹了次灾难，他说：“铜、铁佛，金佛有何限数？准敕尽毁灭化尘物。” 一，宗教艺术的外影响期就结束了。