在哈佛攻读三年，陈寅恪离赴德，柏林继续攻读梵文东方文字。一次世界战结束，德国虽是战败国，但是柏林却像一颗璀璨的明珠，吸引着世界各国的留生。特别是它的东方语言文字研究处世界领先水平。1921年9月，陈寅恪进入柏林东方语言研究所，受业路德施（lueders）教授。路德施教授是著名的印度，毕业哥廷根。其师基尔霍恩研究梵文语法碑铭著称。路德施1903年就职罗斯托克，1908年转赴基尔任教，1909年则柏林任印度教授，同1920年担任了普鲁士科研究院的常务主任。其主攻方向巴利文梵文佛教文献，尤其致力吐鲁番佛教义书的考释与整理，果颇受国际东方界的重视。季羡林先生1935年德国留，其指导教授瓦尔德施米特（waldschmidt）就是路德施教授的高徒。在柏林，陈寅恪常听柏林民俗博物馆馆长缪勒（mueller）讲授佛经文献阅读课程。缪勒与著名的中亚考古勒柯克齐名，是德国一流的东方。他不仅精通东方古文字，且是一位造诣精深的佛专。本世纪初，德国探险队在我国新疆的吐鲁番及库车区调查掘，获古文书文物甚。缪勒路德施一，是最早批材料进行研究的者。在研究所，陈寅恪听海尼斯（haenisch）、佛兰科（franke）两位所长的课。两位教授是梵文比较语言的师，海尼斯蒙古史、元史的研究，佛兰科中国古代文化史的研究，做了杰的贡献。
几位教授身所体现的德国术特有的理思维习惯及其解决问题的方式陈寅恪产生了潜移默化的影响，在他的教与科研实践中，我仍窥见德国者的影子。
其一，德国者特有的“精确”的追求，在陈寅恪期的教科研生涯中有充分的展现。1936年2月在“魏晋南北朝史”课，他回答生有关李商隐诗写期考证诸问题，曾述所的考证方法是：先确定“”与“”，核人。合则是，否则非。“”与“”叉点，犹解析几何中的坐标。他晚年在广州助手黄萱说，人研究理科的，是分秒不差；他的文史研究，是年、月、日不差。就是说，他写的某人某，在历史是生在何处、何年、何日，是不相太远的。些话说是他在术追求“精确”的白。“精确”数十年不懈的追求，很容易使人陈寅恪的留德背景，及背景与德国术“精确”间的某关联。
其二，德国者固有的“彻底”的偏爱，在陈寅恪期的论著中有所显露。他唐代诗人元稹的《连昌宫词》考证例，从1933年表《读连昌宫词质疑》五六十年代数次修订《元白诗笺证稿》中的有关章节，方法未改，结论未变，论据则不断增加，论证程更细密；甚至了进一步确证该诗非元稹亲赴连昌宫写实，徵引了植物与气象的论据。诗文考证亦采此穷极底的方式，在近现代的中国古典文考据论著中是颇少见的。追根寻源，似仍不不联及德国术方法中“彻底”一面的影响。
德国的历史语文考证派史界的主流派——兰克派，陈寅恪的影响很深。众所周知，西方近代史几乎无不受德国的历史语言考证派的影响，一派语文水平有极高的求，维纳史研究法教授鲍瓦（w.bauer）在二十年代《历史研究入门》一书曾此了两标准：“一，最乘，应识外国文，……除古代语言（拉丁文、希腊文）外，历史的人，至少随互译现代几通行世界的语言（英文、法文、意利文）些语言写的历史著。二，其次须通达研究范围内有关系的各语言，运些语言史料研究的补助，便解决与己研究有关的问题。”倪不尔（niebuhr）洪保（humbodlt）是德国历史语文考证派的两位师级人物。倪不尔的贡献，主在推进信史的建立。他主张神话不实的记载，排除史著外，使隐晦的真相重新建立。倪氏使二十几语言，所撰《罗马史》等著，颇具考证批评的风格。洪保德国历史语文考证派基础的奠定有着不磨灭的贡献。他提了史致知的两步骤：首先，确定历史实，现实因果关系，且将一关系从整历史背景中了解，进追求史实背的思意义。继洪保倪不尔的兰克则是一派的集者。兰克（ranke）早年从语言研究，志趣转向史，创立了兰克派，西欧“科的史”的拓者。兰克标榜客观主义，竭力主张写历史客观公正，历史本面目，力求不夹带人任何政治偏见宗教偏见。兰克治史，极重视史料。在兰克史的治史方法中，寻求史料与考订史料是其全部史的基石。在位19世纪德国史巨匠，撰史必须掌握一手资料，才写信的历史。因，他笃信原始史料，主张档案文献（主是官方的档案文献）、活动者的记录、往信件等编写历史，尤其重视目击者的记录，并视是“最高见证”。他不仅崇尚史料，且十分强调它进行考证与辨析，并确立了“内部考证”与“外部考证”相结合的方法。兰克派方法论的核在通体直觉理解整体精神，揭示历史的本质，是兰克历史主义方法的重特征。陈寅恪受兰克影响，十分重视史料，重视考证、纠谬、校勘、补遗、互证，且一丝不苟。正杨步伟、赵元任先生所回忆的那：“寅恪总说你不基本的材料弄清楚了，就急着论微言义，所的结论是不靠的。”“在史中求史识，在历史中寻求历史的教训”正是陈寅恪治史的目的，通识的眼光洞见，历史真相的认识提高理的阶段，使陈寅恪的国史研究达了相高的水平。
此次在德留，本由江西省教育司公费资助，但因国内局动荡，官费常常停寄。再加陈寅恪的弟弟陈登恪1919年北京文科毕业，法国巴黎留，中无力在经济支持他。所陈寅恪在德国的留生活是十分艰苦的。陈寅恪的幼女陈延曾追记：“父亲在德留期间，官费停寄，经济源断绝，父亲仍坚持习。每一早买少量最便宜面包，即图书馆度一，常常整日正式进餐。”由德国人不喜欢食猪内脏，所猪内脏特别便宜。据杨步伟、赵元任回忆，陈寅恪是苦生，饭馆吃饭，了省钱，每次总是最便宜的炒腰花。有一次，他俞维请赵元任夫妇歌剧，他夫妇两人送剧院门口就走，陈寅恪解释说：“我两人有点钱，不够再买己的票了，若己，就几吃干面包。”
即使在艰苦的环境中，陈寅恪丝毫有改变爱书藏书的格。1923年初，他从一中国报纸读商务印书馆重印日本刻《藏经》的消息，马给国内的妹妹写信，在信中了购书的良苦久在国外不归的原因。信中说：“我前见中国报纸告白：商务印书馆重印日本刻《藏经》售，其预约卷约四、五百元。他日恐不易，即有，恐价亦更贵。不知何处代我筹借一笔款，购此书。因我现必需书甚，总价约万金。最者即西藏文正续藏经两部，及日本印中文正续《藏经（——原文无‘经’字）》，其他零星字典及西洋类书百已。若不，则不求。我久在外国，一半因外国图书馆藏有此项书籍。一归中国，非但不再研究，并将初着手亦弃矣。我现筹一宗巨款购书，购就即归国。此款此何，空，岂不怜。……西藏文藏经，龙树马鸣著中国未译者。即已译者，亦勘异同。我今藏文甚有兴趣，因藏文与中文系同一系文字，梵文与希腊、拉丁及英、俄、德、法同属一系。此故，音韵训诂，有明。因藏文数千年已梵音字母拼写，其变迁源流，较中文明显。西洋语言科法，中藏文比较，则效较乾嘉诸老，更一层。此非我所注意。我所注意者有二：一历史，唐史、西夏、西藏即吐蕃藏文关系不待言；一佛教，乘经典，印度极少，新疆书者亦零碎。及乘律类，与佛教史有关者甚，中国所译，又颇难解。我偶取《金刚经》勘一，其注解晋唐至俞曲园止，其间数十百，误解不知其数。我除印度、西域、外国人外，中国人则晋朝唐朝尚通梵文，正确解，其余是望文生义，不足。隋智者师台宗祖师，其解‘悉檀’二字，错笑。在台宗乃儒五经正义二疏体，说佛经与禅宗一派，与印度无关者相同，亦不紧。禅宗谓由迦叶传，系据《护法因缘传》。现此
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