“风义生平师友间”，是陈寅恪《王观堂先生挽词》中的一句。在现代中国界，王国维与陈寅恪是两位著名的史、考证。他在各的研究领域中，中国的术业做了拓的贡献，因在国内外术界享有很高的声誉。尽管他两人共的间并不长，政治思不完全一致，但是，由术渊源及治方法比较接近，彼此情趣颇相投，因结了“风义生平师友间”的忘年，术境最相知的挚友。
陈寅恪与王国维深受清代乾嘉风的影响，特别受晚清者沈曾植（子培）的影响更。沈子培专精音韵训诂，又深通梵文，精研我国西北史与元蒙史，平生著述不几十。1915年王国维经罗振玉介绍与沈曾植相识，从此他从甚密，王国维的《尔雅草木虫鱼鸟兽名释例》一书，直接受沈氏的启迪。王国维晚年从元蒙史、西北史、边疆的研究，直接受沈氏的影响。王国维沈曾植非常敬仰。1922年沈氏病逝，王国维写的挽联中称沈是“诗人”、“人”、“哲人”、“世界先觉”，并悲痛陈辞：“一哀感知己，哭先生”。
陈寅恪的父亲陈三立（散原老人）与沈曾植的关系十分密切。沈曾植退官，避海滨，与散原老人相唱酬。陈寅恪是晚辈，沈曾植产生仰慕是很的。陈寅恪从梵文、西北史、元蒙史的研究，与沈曾植的影响，不无关系。在前面已有待。
此外，王国维与西方著名的汉法国的伯希、沙畹等有密切关系。陈寅恪在巴黎结识伯希，是由王国维写信介绍推荐的。年法国著名汉戴密微，虽有见陈寅恪，但称陈寅恪是“最伟的中国者”。戴氏在悼念陈寅恪的文章中说，陈寅恪在巴黎很听说伯希的各门课程。与陈寅恪是“两代姻亲、三代世、七年同”的俞维说，陈寅恪受瑞典汉高本汉、德国缪勒的影响很深。见，陈寅恪的术深受西方汉的影响（其术与伯氏的关系前文已有专门分析），固与他青年代游日本欧十几年有关，但包含有王国维推介、介绍影响的因素。
1925年清华立国研究院，聘请王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪导师。陈寅恪因侍父疾请假一年，1926年秋才清华园任教。从此与王国维共清华国院。1927年6月，王国维沉颐园昆明湖，陈、王两人共不一年，但由识、思感情及治态度的契合，使他了真正“相知”的朋友。一方面，他经常往，探讨问，聊说掌故，另一方面，他在工中又密切配合。就是段短暂的间，是他的友谊凝聚、升华极重的期。所在王国维遗体入殓，清华国研究院的师生是行三鞠躬礼，惟有陈寅恪跪在行三跪九叩的礼，一些生见此情景跟着行跪拜礼。
陈寅恪住在清华园的工字厅，王国维住在清华园西院，由识、志趣十分契合，王国维常常工字厅与陈寅恪叙谈旧。陈寅恪讲授“佛经翻译文”，王国维讲授“古史新证”、《尚书》、《仪礼》、《说文》等课程。在工方面，研究院购买外文书籍及佛典籍，由陈寅恪审定；采购中文书籍，由王国维审定。工余，他更是经常互相往，在他的书斋、客厅，或者晨风熹微际，或者在荷塘月色中，商量教规划，探讨问人生。他间的友谊感情，像流水竹云一、融洽。陈寅恪在《王观堂挽词》中说“回思寒夜话明昌，相南冠泣数行”，指的就是段友谊。
陈寅恪王国维是十分敬仰的，在《王观堂挽词》中说：“鲁连黄鹤绩溪胡，独神州惜儒。院遂闻传绝业，园林差喜适幽居。”说的是1925年清华创办国研究院，胡适（安徽绩溪人）推荐王国维主持其。陈寅恪称王国维“神州儒”，称他的问“绝业”。胡适推荐王国维，使清华研究院的“绝业”继承扬。王国维逝世，其生赵万辑录他的著，编《王静安先生遗书》，由陈寅恪序，序文中说：“寅恪虽不足知先生，亦尝读先生书”，其问“拓术区宇”，其著“转移一风气”，其问博精深，“几若无涯岸望，辙际寻”。王国维敬仰情溢言表。有一次，陈寅恪研究院同说，我送给你一副联：“南海圣人再传弟子；清皇帝同少年。”因导师中梁启超是康有的弟子，王国维是宣统帝的师傅。结果引哄堂笑。
陈寅恪王国维的思最了解。因，他是相互信任的。王国维主张思由，术由，认“今日代已入研究由代，非教权专制代”，他希望术研究应离政治独立展。陈寅恪十分赞同主张。1929年研究院同王国维建立纪念碑，陈寅恪撰写了著名的《清华王观堂先生纪念碑铭》：
士读书治，盖将志俗谛桎梏，真理因扬。思不由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉精义，夫岂庸鄙敢望。先生一死见其独立由意志，非所论一人恩怨、一姓兴亡。呜呼！树兹石讲舍，系哀思不忘。表哲人奇节，诉真宰茫茫。世不知者，先生著述，或有不章。先生说，或有商。惟此独立精神，由思，历千万祀，与壤同久，共三光永光。
在碑文中，陈寅恪三次提者独立由思精神追求，已经不仅是在悼念王国维先生一人一身，是抽象近代者的一新的人格理，即“独立精神、由思”，恰是陈寅恪先生己术界影响最深刻的一精神力量。
王国维在术领域的创划代贡献，陈寅恪在1934年的《王静安先生遗书序》中的评价谓慧眼独具：“昔师巨子，其关系民族盛衰术兴废者，不仅在承续先哲将坠业，其托命人，尤在拓术区宇，补前修未逮。故其著转移一风气，示者轨则。先生博矣、精矣，几若无涯岸望，辙迹寻。”
尽管王国维术思此渊深，但是其术内容方法，陈寅恪是概括三条：一是新现的文物材料与纸流传世的文字材料相互比较，互释证；二是少数民族的遗留材料与汉族史籍相互补正；三是西方的理论阐释中国古代的典籍。陈寅恪断言中国将的文史研究尽管在范围方法有所展，但是体格局不远王国维的创。从七十年的术史，陈寅恪此语绝非虚词。
王国维投湖尽的原因，术界一直有不同的法。陈寅恪力纠众说，王国维一文化精神凝聚人求其解。他在《王观堂先生挽词序》中说：“凡一文化值衰落，此文化所化人，必感其苦痛，其表现此文化程量愈宏，则其所受苦痛亦愈甚；殆既达极深度，殆非杀无求一己安义尽。”又说：“盖今日赤县神州值数千年未有巨劫奇变；劫尽变穷，则此文化精神所凝聚人，安不与共命同尽。”由此见，所谓“文化精神所凝聚人”，实际是系文化、人格、国民族一身，生死与共。王国维所处的代，封建文化正值衰落际，王国维被封建文化所化很深，因十分的苦痛，“此观堂先生不不死”。陈寅恪在纪念王国维的碑铭中，特别表彰他术独立由的精神。他所谓独立由，就是不受世俗所困，坚持术己见，着意创新，王国维是其理文化献身的人。果有王国维思的深刻了解，不做中肯的评价。此见，他是真正的“相知”，见他间“风义平生”的情感。
王国维深知陈寅恪最了解己，因在遗书中，嘱托给他，说“书籍托陈（寅恪）吴（宓）二先生处理。”陈寅恪亦不负王国维所托，在王国维死，他写了挽联、挽词、挽诗、碑铭、书序等诗文，充分叙述了王国维的术思，术就及其治方法，并使其扬光。
罗振玉在陈寅恪写的《挽词》评价说，“辞理并茂，哀挽诸冠”，并说；“静安（王国维）术所寄，端在吾公（指陈寅恪）矣”。罗振玉王国维死中国术的希望寄托在陈寅恪身，不是有意恭维陈寅恪，是由他陈寅恪、王国维的术及友谊深刻了解的缘故。
中国人友朋相的最高境界就是战国管鲍相知的故，历人所称激赏，但在历史，真正做境界的并不很。不陈寅恪与王国维两位我国现代术文化史的巨子，他的友谊确无愧。
另外，陈寅恪与吴宓的友谊，是比管鲍不愧的，说，与陈寅恪结最早、持续间最长、感情最深的朋友就是吴宓了。陈寅恪比吴宓
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