清华王观堂纪念碑铭
士读书治，盖将志俗谛桎梏，真理固扬。思不由，毋宁死耳；斯古今仁圣同殉精义，夫岂庸鄙敢望。先生一死见其独立由意志，非所论一人恩怨，一姓兴亡。表哲人奇节，诉真宰茫茫。世不知者，先生著述，或有不章。先生说，或有商。惟此独立精神，由思，历千万世，与壤同久，共三光永光。
——陈寅恪
幽静的清华园，矗立着王国维的纪念碑，子每经此总怀着一代国师的崇敬与惋惜的情，又总在20世纪中国术史具有特殊位的陈寅恪所写的碑铭所感动与激励。碑铭中称赞的“独立精神，由思”，一次凝练的语言总结表达了近世启蒙思运动中国者求术独立与由的理，正直者的追求与人格的象征。早在1905年，王国维即论述了术独立的意义，他说：“夫哲与术所志者真理。真理者，万世真理，非一真理。”因追求真理是者的职，他希望“今哲、术毋忘其职失其独立位置则幸矣”。他评论术界，主张将术研究视目的，非国、民族宗教的手段；术才独立，“术达，存乎其独立已”。在陈寅恪，王国维的杀方式表现的独立与由是伟永恒的。
我国现代著名的史师，陈寅恪一生通晓蒙、藏、满、日、梵、巴利、波斯、西夏、拉丁、希腊等语言文字，尤精梵文、西夏文、突厥文等古文字的研究；他先从魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史、唐代清初文、佛教典籍的研究，著述精湛，在术史拓了研究的新领域，取了丰硕的果，做了重的贡献，在国内外术界产生了巨的影响。毫无疑问，五四的现代中国知识分子将传统的治格局与西方现代文明相结合，拓了崭新的术路径，其中陈寅恪就是一不忽视的代表人物。
陈寅恪中国现代知识分子中的杰代表，他我民族代知识分子最宝贵的精神财富，就是其由无羁的思独立不倚的人格。陈寅恪先生的思是独特的、由的；其人格是伟的、极富的，他中国历史所进行的整体思考，他中国术所进行的深刻探究，他中国文化的与众不同的审视，是高标独立、卓尔不群的。他的博深邃的术研究，他的特立独行的术精神，是前的中国术界所缺乏因是所特需的。
众所周知，中华民族是一古老悠久的民族，在创造几千年传统文化的同，亦积淀了厚重的历史文化沉疴，专制思便是其最显著的表征。封建社的专制政体及其文化传统留给人类最的灾难，就是扼杀人的思独立不羁的人格，通政治强权德教化培养人的奴意识，使人丧失我。人一旦丧失我，失了独立的人格由的思，剩的就有奴意识了。中国历史长期存在的封建专制体制最终在历史的渐变与演化中形了一套完整的伦理规范、思体系文化特征，渗透社的每一角落，便规范制约社及体思与行的准则，进深刻久远吞噬着国人的灵魂，使国民养了一根深蒂固的奴意识。此，陈寅恪有着最清醒、最彻底、最深刻的认识。此，在王国维的纪念碑铭中，“独立精神，由思”一览无余。
说，陈寅恪的一生经历了20世纪中国数不清的风浪，但他从不形势所左右，始终坚持“独立精神，由思”，“五四”，“全盘西化”论独尊一，他却己的勇气坚称“思囿咸丰、同治世，议论近乎湘乡、南皮间”。面喧嚣一的政治思潮，陈寅恪做不卑不亢，我行我素。虽他有迫势，噤不，但却无所畏惧，依“论论治，迥异流”。并随着岁月的流逝，愈加坚定了己逆流动的信念，所在暮年的候，他欣慰世人宣称：“默念平生固未尝侮食矜，曲阿世，似告慰友朋。”
在刘桂生、张步洲编的《陈寅恪术文化随笔》一书的封底写着：“在20世纪的术追问中，者其超迈的襟围动的世界留了一座座术思的纪念碑，它赫镌刻着：重建文化，再铸国魂。”陈寅恪所提倡的“独立精神，由思”，说底与民族精神文化精神实际是一致的。关文化精神，1927年，陈寅恪在《王观堂先生挽词序》中提：“劫尽变穷，则在文化精神所凝聚人，安不与共命同尽。”陈寅恪认，王国维就是一中华文化精神所凝聚人。
那，文化精神的内容底是指什呢？其实在文的纪念碑铭中，陈寅恪已经明白说了：“世不知者，先生著述，或有不章。先生说，或有商。惟此独立精神，由思，历千万世，与壤同久，共三光永光。”
“碑铭”“挽联序”联系理解，，陈寅恪认：王国维有独立精神，由思；独立精神，由思在他是一中华文化的精神；文化精神具有持久的生命力，且十分伟，它历经千年万载，与同久，与日月星争辉。
1913年，陈寅恪在《吾国术现状及清华职责》一文中，独立精神与民族精神联系。陈寅恪在此文中写，求中国术独立“实吾民族生死一”。针术不独立的现状，陈寅恪认“吾国职责，在求本国术独立”。术不独立的状况，陈寅恪十分悲愤。1929年，他在北史系毕业生赠言中写：“群趋东邻受国史，神州士夫羞死。”同说明陈寅恪在教育生，十分重视培育他的民族精神。1938年3月13日，他在同谈话强调，一定养独立精神，由思，批评态度。陈寅恪游各国，广泛接触西方文化。但在中西关系，他坚持“不忘本民族位”。1932年，陈寅恪在冯友兰《中国哲史》（册）审查报告中写：“教输入思，佛教、摩尼教等，无不尽量吸收，仍不忘其本民族位”，他郑重指，吸收外文化，“其真思系统，有所收获者，必须一方面吸收输入外说，一方面不忘本民族位。”他维护民族文化位的态度，同反映所坚持的民族独立精神。在其的《再生缘》《柳是别传》中，陈寅恪的思表现尤明显。
中华民族精神是中华民族固有的，体现在优秀的中华儿女身。陈寅恪力倡扬精神独立、思由，既努力维护民族独立由，己坚持独立人格、由思，表现高尚的品格风骨。堪称中国知识分子的楷模。一民族果是强调民族的独立精神、由思，忽视甚至抹杀民族员的独立精神、由思，民族的独立精神、由思是不支持久远的。搞人身依附关系，扼杀思由民族百弊无一利。一旦有了独立由的环境，陈寅恪就异常欣喜，他曾一句诗表达了环境欣喜情：“万竹竞鸣除旧岁，百花齐放听新莺。”
陈寅恪中华民族术文化的真情，是他的庭分不的。他的祖父陈宝箴、父亲陈立三在戊戌变法，在湖南实行新政，教育、文化、经济等面进行改革，卓有效。1937年7月，日本侵华君进占北平，陈立三忧愤至极，绝食亡。在的庭环境中长，目睹父祖的行，加平所受熏陶，培育了他高尚的情操独立的人格。陈寅恪1929年王国维撰写碑文，1964年完《柳是别传》，一生尊崇义气节，并己的残病身，教书育人，笔耕不辍，是在爱国、爱中华民族、爱术文化的思情感支配完的。此，他清醒认识，有献身术，寻找重建术文化的途径，才是他所选择的正确的人生路，是唯一的选择。
独具人格魅力的现代知识分子，陈寅恪有着强烈的使命意识。1927年，王国维的逝世给陈寅恪巨的震动，他在遗书中的“文化托命”，陈寅恪的影响更是一直贯穿其终生。陈寅恪在王国维的挽联中写：“十七年国久销魂，犹余剩水残山，留与累臣供一死；五千卷牙签新手触，待检玄文奇字，谬承遗命伤身。”正是王国维临终的“文化托命”挽联中的“谬承遗命”使陈寅恪意识己的使命所在，那就是何己的科研果，何己的术研究，重新唤国人术文化的信，从振奋民族精神，拯救中华民族。
“文化托命”的目的，陈寅恪先生首先己的目光转向中古史的研究，因在他，中古期在中国历史长河中着承前启的关键，既有国的分裂，又有民族
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