提西方“武侠”说，解释一：的“武侠”是加了引号的，因在欧语言文字中，找不一同汉语的“侠”字相应的单词，亦即有概念。意义同“侠”比较接近的词是“骑士”。不，在中国，伍光建曾将法国仲马的《三火枪手》译《侠隐记》，英国民间流传的绿林汉罗宾汉的故亦有人译《侠盗罗宾汉》。老舍先生一九四六年国讲，了加深听众的理解，曾说，水浒英雄同罗宾汉一伙汉一。近年，有中国者拿司各特的《艾凡赫》（又译《撒克逊劫英雄略》）同《水浒传》比较研究。国有一部牛仔电影亦有《游侠传奇》的汉译名。由此，果按“侠武犯禁”一标准衡量，欧一些写骑士、义盗，并且有武打描写的说。似乎是划“武侠”说的。本文拿同中国武侠说比较的，就是一类西方说。
拙文《武侠的鼻祖是女子》，谈中国武侠说中有不少杰的女侠。比，西方基本有熟的侠女形象，够沾一点边的仅有率领法国人民抗击英国侵略的贞德。贞德是被称“圣女”的。，在相长一段间，英国人说是女巫，连莎士比亚在剧本《亨利六世》描写。
不管圣女，女巫，总不是凡人。西方骑士说的女主角，一般说是丽、纤弱、高贵的童贞女子，绝不从就舞刀弄剑的。现现象的原因追溯西方的文化传统。西方世界认赤手空拳的妇女现在战场，呼吁战双方讲。的力量就在是女。法国画维特画一幅题《萨平妇人》的画，就描绘了阻止罗马人同萨平人战斗的妇女形象。皈依基督教，因圣母玛利亚的形象受推崇，文品中正面的妇女形象就趋向根据玛利亚的模式理化。即使是在仲马的比较有中国武侠味的说中，无论是善良正直的抑或险毒辣的妇女，基本与刀光剑影绝缘。
在中国，情况就不同了。古候，巫、舞、武是相通的。巫人中有女巫，屈原在《九歌》中就描写些女巫跳舞的情景。舞又分文舞武舞，唐代公孙娘舞剑器，就是一武舞。由有些历史渊源，中国女子习武就是很正常的情了。
再说，中国妇女从不曾享受像西方妇女那几乎被神化了的待遇。因，在武侠说中，首先是人，是有血有、有爱有恨的人，活生生的人。同西方“武侠”说中那些柔靡纤弱，纯洁几乎头现一圈灵光的女主角比，是中国侠女的形象更丰满，更感人。
另外，从审的角度，生弱质的女子，竟同五三粗的汉子比武争雄，甚至取胜，场景比两莽汉你砍我劈的情景，更体现比的。法国诗人保罗·克洛代尔说，各不同物的同就够构诗的艺术。就凭中国武侠说有女侠形象一点，它在艺术已经比西方“武侠”说高一筹了。
武侠说离不武打。西方的武功主是击剑、拳击、摔跤、箭，最再加绳鞭，远不及中国功夫丰富彩。中国武侠说中的武功怪异，招式繁，兵刃千奇百怪，打斗激烈紧张，需有丰富的词汇才表达。在方面，汉语正胜任。据粗略计算，收入汉语《同义词词林》的描写肢动的词就超一百，英语中同是描写肢的词就少了。比剑刺冲拳直击，英语同一动词表示，掌掴拳头捣，同一动词。果描写更复杂一点的动，就附加相的修饰语。由语言的局限，英语写的“武侠”说，民间流传的《侠盗罗宾汉》、司各特的《艾凡赫》、史蒂文森的《黑箭》等等，有打斗的细致描写。一，就不中国武侠说生动逼真了。
侠盗罗宾汉手众汉，有一名力气人的修士，但毕竟是西方“武侠”说中极少有的例子。基督教的人，无论修士或修女，是誓将己奉献给帝的人，他同又是帝与世俗人间的联系桥梁；果说世俗人是羔羊，些修士修女就是替帝管羊群的牧人。他不必舞刀弄剑行侠仗义，拯救世人有帝的力量，不，什有所谓“救世主”的称号呢？西方文受宗教的左右，连西方“武侠”说未例外。
不但儒释三教皆有侠，且三教的思在中国武侠说中有反映。比一些最乘的武功某些武秘籍，些武秘籍则与佛经藏儒经典密不分。“九真经”源《老子》，“北冥神功”《庄子》，“降龙十八掌”的招式名称取《易经》，“拈花指”“罗叶指”“无相劫指”等少林寺绝技则佛经词语命名，甚至连李白的《侠客行》诗庄子的《庖丁解牛》寓言，了极厉害的武功法，真是匪夷所思，神妙极。《雕英雄传》快结尾，恶端的裘千仞在华山绝顶被洪七公义正词严教训了一番，猛良现，被一灯师点化，正应了佛教禅宗“放屠刀，立佛”一说法。有些侠士研习乘武功，在很短间内练，从雄踞武林，又是禅宗“顿悟”的方法论的体现。至的“无”思，则常常寓一些无招无式但又厉害非凡的武功中，所谓“无招胜有招”，的正是“无无不”意。
西方“武侠”说虽写了许冒险奇遇，但同中国武侠说比，它的创手法更趋现实主义，那面的人物同现实生活中的人区别不。华罗庚说武侠说是人的童话，正是抓住了关键。童话有童话的世界，科幻说有科幻的世界，中国的武侠说有己独特的武侠世界。在武侠世界，人的价值按武功高衡量。武功高强的人才是人，才立世间；武功低微或不武功者则同虫蚁，动辄被杀，失存在的价值。了使武侠说的世界同现实世界离远一点，代背景就安排古一些。梁羽生说，他的武侠说的背景所写清代就不再往写，是因近代现了新式武器，武功的再不写太突。其实，从保持距离更有利在品中创造一新的世界一点，梁羽生的话是有理的。巧很，西方“武侠”说的代表人物仲马说：“什是历史？历史就是钉子，挂我的说。”他保持一段距离。在方面，真是中西同行所见略同。