世纪末的症候与憧憬
千呼万唤，新世纪终临。在跨越纪元，迎向千禧的关口，二十世纪末的喧哗迷离究竟我留了什文痕迹？比九十年代初的华丽张致，越近世纪结束的刻，反显谨慎微了。毕竟是外弛内张的现象吧？有一幽灵徘徊左右，挑逗着蛊惑着神游物外，从一场奇异的冒险。幽灵是什？是“历史的无意识”？是意识形态的新维度？是情深处的“力比”？该写的题材，该玩的花，前两年不像清了？怎却仍似有股余意未尽的怅，挥不。与世纪末的幽灵共舞，未必有什志，但手笔落间他似乎藉此探勘一离散的现象，一跨越的方法。
离散与跨越
中国台湾，世纪末的症候与憧憬。间分秒倒数声中，见证社人情的悸动彷徨。政党、主义、族群、阶级、别、情……图腾或禁忌一一摊牌，再刺激的话题不是一晚媒体辩论演，一段“八卦”风光卖点。在台北，趋疲的效应尤明显，“消耗”仿佛了生活伦理的绝招。与此同，离散的现象与情化许不。跨越间与理的藩篱，游走望与主体的边缘，俨已世纪末文象的最逃避——或救赎。是在层次，我创新尝试。游徙旅行的主题蔚风潮，不是偶；台北旅人/的辐辏点，恰与台北一耗场域，形一体两面。
但有什的跨越经验比穿透死生，悠游梦幻与真实，更耐人寻味呢？是我所谓世纪末幽灵动的刻了。不一转眼，引人注意的品沾染了淡淡的奇诡艳异色彩。并不是魔幻现实主义余波荡漾，往那阖的怪异故已不复见；不是传统说部式的谈玄说鬼。其实有意化绚烂平淡，回生活本的层面，却现太不己言者的缝隙，必须让他重新定义真实。张爱玲的话居有了奇异的回声：“人是感觉日常的一切有点儿不，不恐怖的程度……人觉己是被抛弃了……是他周围的现实生了一奇异的感觉……因产生了郑重轻微的动，认真未有名目的斗争。”（《己的文章》）
城市及城市幻魅象
城市及城市幻魅象，其有。早期本雅明资本主义城市亦幻亦真的描摹，或晚近鲍德亚的“海市蜃楼”论，不是最现的例子。像台北的不外国际象征资本的连锁循环，必炮制，消费，有关离散的及跨越的末世神话或鬼话。生活其间、写其间的因此我述说了一则又一则或冷隽或凄迷的故。比方说吧，张瀛太的《西藏爱人》怀一位台北女子一名西藏诗人/流浪汉间的爱情。狭仄的台北空间陡现了庞的腹。喜马拉雅山与雅鲁藏布江、日喀则与拉萨不再是遥远的背景，台北女子邂逅神游的所在。往台北盆与青藏高原间，女子与的西藏爱人有了刻骨铭的接触。一切是的绮，的世纪末“中国梦”？
类似的例子见诸李永平的《雨雪霏霏，四牡騑》。李原马西亚婆罗洲的华裔，定居中国台湾。他的七十万言巨《海东青》写一侨寓台北的中年者，偶遇一女孩，两人结伴行走——游逛——台北街头的故。李将情节压缩极限，却在文字唤无限空间，女孩正是召唤他灵感的缪斯。徘徊台北街头，李的竟是纸故乡。一切的一切，结晶方块字。《雨雪霏霏》不妨是《海东青》迟的序曲，在其中李永平更将他的故乡情结回溯在马西亚的一段纯情往。唐山子民，海外飘零，却由一女孩权充引渡人。李铺张象、跨越理的，由此见一斑。
在朱的《梦—途》中，梦寐与现实，离散与归乡的执念，由者迹近散文的笔触，娓娓。二十世纪九十年代的朱是台湾最受重视的者一。的强烈关怀，写的洁癖坚持，使的品独树一帜。近年朱将现世的观察与喟叹深化一纯粹命题。此一命题的核是死亡。中国素少写死亡，朱冥死亡的条件，经营死亡漫游的类比，一方面有其人动机，一方面更代表抗议台湾现况的升华姿态。笔的旅人“你”遨游世界、寻寻觅觅，无非寻求一己安顿（与安息），却百不。圣已邈，宝变石。朱的落寞化空间的极度扩散；的忧郁文字及身形不断驿动的点。
三始理象的重构，不再局限写现/现实的标志。恰恰相反，者行行复行行，已将的寄托，置一广阔的生命空间。分殊、辩证生死阳，反次的。类似的例子应包括平路的《微雨魂魄》及张春的《本》精华。《微雨魂魄》讲的是中年男女的苟且恋情。是情场说常见的题材，平路写却别有。男女的幽幽情怀，剪不断、理乱，恰台北的雨，仿佛拖久长。但孤男寡女并不孤独，前世今生同命相怜的魂魄伴。徘徊在一则鬼故或“活见鬼”的灵感应神话间，平路写尽望极致处的炽烈与惨淡。张春反其行，他将人世的情愫妥包装，束诸高阁。他的“本”是在无中生有，明历史，制造问。撷说集《本》的数则故，马行空，令人拍案。张的故不跨文类、跨空，原系列信卡促销文案，些札记式短篇熔商业、新闻、文与广告一炉，正显示张的本。
男女感情的异变
我又两位年轻的，翁文信的《蛹》及张蕙菁的《蛾》中，参现代式的变形记。两处理男女感情的异变及情主体的追求。翁文信蛹的意象点明爱情，尤其是“常理”外的爱情的脆弱：“我像是被遗弃的裹在密实的茧的蛹，似非常完满俱足隐秘着日子，但其实需轻轻一揭就足致命。”说中的男女恍惚黏着一，背德的欢愉反增添情游戏的危险及刺激。全文穿插聊斋《画皮》式的情境，更使“人”的问题有了鬼魅影。《蛹》化《蛾》，身份的变异有变本加厉。张蕙菁的品写灵犀一点的神感应，写光错置的人间巧合，迷离扑朔，功力更在翁文信。蛾，“虫”与“我”，是虫化我，是我变虫，身份的繁殖分裂，感官世界的“蛾”传“蛾”，已兀在文字透露奇观。
伦理、情色的诡秘纠缠同是另几位者李昂、黄国峻及林俊颖关注的焦点。李昂是台湾女主义说的前驱，三十年不断翻新话题，碰触禁忌。八十年代的《杀夫》、九十年代的《迷园》，是的力。在《戴贞操带的魔鬼》，李昂再次质问女参与政治所受的试炼与煎熬，何千百倍男？情的波涛汹涌，又岂是任何法理、意识形态所定义或阻绝？就此李昂思考任何“革命加恋爱”的乌托邦冲动，并不断提醒我政治的望与情色的望难摆“魔鬼”的诱惑。但所谓的“魔鬼”究竟何所指呢？黄国峻的《守》则游走病恚、诱惑与乱伦的边缘。故中的妹妹守，是厮守，形同行尸走的哥哥，长久，引人侧目，内蕴的一清贞决绝的志又似凛不侵犯。相形，林俊颖的《夏夜微笑》更复杂。乍，是典型的三角恋爱故，但林说的是各望的艰苦拔河竞争，更及亲情的反复及人间思义的乖离。情的流转水银泻，不捉摸处，若是！林俊颖的风格苍凉华丽兼有，其细腻纠缠处，似正辉映了他故本身的曲折婉转。有了《夏夜微笑》的品现，台湾或台北的情图早不知经了几次翻覆的震动。
祖国陆的象此岸的重新定义
台北的祖国陆的象在迷离中有了不同的认知。骆军及郝誉翔同属“外省二代”的年轻者。他生台湾，却经由父亲那一辈故土及故人的怀，有了不己言者的乡愁冲动。骆军的《医院》及郝誉翔的《饿》经营了梦似幻的场景。在骆的故中年同甘共苦的生死，面临老病垂死的困境；子侄辈，骆在其中无奈及荒谬的凝结，无奈与荒谬，岂不正是一代中国人命运的缩影？在郝的故中，者直接与父亲话，遥他年的传奇遭遇。场话却生在光怪陆离的臆梦境。所谓代的流亡史居是饥饿觅食的路线行进图。郝的苦涩历史观照，照应父亲的“电视”现身说法，何者真，何者伪，早已不堪闻问。骆军及郝誉翔身体的本现象衰老、疾病、饥饿与国、历史等“叙述”照。他入梦魇，乡愁沾染一层迷魅色彩。
陈映真在八十年代“山路三部”（《山路》《铃珰花》《赵南栋》）反思五十年代台湾左翼运动的始末，极获瞩目。九十年代末期再《归乡》重江湖。陈的政治信念依坚定
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