二次战影响历史研究最的一门科，便是由杜威师山的“行科”（Behavior Sce）了。宗新派的论主旨则是“决定行”。其“决定”的方式则是通一S-R或S-O-R程序，就是“刺激—生机—反弹”（Stimulus-anism-Response）连续反应的运程。一程的展是有其等级的：果一所决定的行的行者是一介匹夫，则其行的结果（sequences）就限一内；果他是官吏或教师，其影响便及社；果他是秉国政、掌重兵的人物，那就牵涉国计民生了；更层楼，他做了世界级的伟人，不了，他的所决定的行就关系全人类的生死存亡了。
今与人归，由张岳公资政所领导、群贤共祝九秩庆的汉卿张良将军，便是一位世界级的历史伟人，他的所决定的行，就关系全人类的祸福。实，他那颗火热热的、老弥笃的赤子所铸造的，再通S-O-R的程所“反弹”的社行，就部分改写了廿世纪期的世界通史，通盘改写了同一期的中国近代史。我搞近代史专业的史，今面一位重量级的历史制造者，执简在手，又怎秉笔直书呢？
传统史中的“春秋义”
老实说，述西方宗最新的问，我东方最古老的孔孟教义，基本是殊途同归的，至少两者间并有原则的矛盾。是行科泛论人类社行变化通则，内涵是抽象的，有涉及或人善恶的具体问题；我国儒法两社哲的点，则基具体的人善恶的问题。其实善恶的标准是人类智慧主观制订的，人因此是善恶兼具的。君子人别，是两“七分赋、三分环境”所养的不同的人品罢了。
是从实际政治运的观点，则有有守的君子间，亦何尝有误国士；无所不的人群，每有治国兵才。既，我观察历史人物，又何落笔呢？所我传统史乃有所谓“春秋义”，就是他的动机与效果分，不败论英雄。历史人物动机纯正、际光明，则是国瑰宝、民圣贤，行偶有差池，史亦“责备贤者”已，无伤节。反，人国，则不论败是史口诛笔伐的象了。
曹操说：“无孤，不知几人称帝，几人称王。”他安定汉末那动乱社是有其功勋的，但是曹操却永远是传统史笔枭雄人的代表。重视动机、藐视效果，斯谓“诛论”——其功不，其诛，则终不足取。我国传统史点臧否人物的德标准，是值我承继的。
不传统史毕竟落伍了。它那衡量忠臣孝子的尺码，已嫌陈腐；它那知其不知其所的研究方法，不够科。就需我现新兴的社科的法则加补充了。所我我国代世界级的民族英雄在国族历史试定位，那我就古今中外历史科的法则与观念摊比较研究一番，不偏不倚，才粗其平。
所我“春秋义”观察张良将军，他实在是一位动机纯正、际光明、敢敢、拿放永不失其赤子的爱国将领。就凭一点，年假抗日名行营实、其功未必不其实诛的军人、政客、党人、者，在中国近代史，就不跟张良的老英雄平平坐了。
再从代行科研究的规律着眼，则少帅年的政治行理状态，亦无一不“刺激—生机—反弹”的通则找科的答案。是一门社科与科（理、生理等）配的新品，不是历史胡说八的。
总，张良将军早岁的显赫晚岁的恬淡，生一“最因”，“因”便是他有颗赤子。颗赤子，经S-O-R的反弹化行，是翻覆的。那是少帅年德的长处，但它是少帅职业的短处啊。
永不褪色的赤子
朋友或许问，张良有颗永不褪色的赤子，何所见云呢？答曰，正是有所见云！
实是，赤子，人皆有；是基帝安排，人各有其寡罢了。张汉公比一般人更一些。是帝恩赐，不强求。
实，赤子，是人皆失；是失者有早晚别罢了。张汉公则保留它至九十高龄未褪色，或许就是环境的关系了。赤子何物？读者群中善男信女详，不赘了。是失赤子的人，应政客最早。盖政治最复杂、最诡谲，吃那行饭的人，童就不易保留了。是张良是吃那行饭的头头，他竟年跻九十有其赤子，岂不怪哉？
其实细细推敲一就有什费解了。行科的S-O-R就足我详述：张汉公虽“年未立，便负方面，独握权”，俨一位政界头目，但是他却有怎做政客！他有做政客的必嘛。因此他在S-O-R的连锁就缺少了做政客的“S”，就有“O-R”了。且他生“衙内”，幼“王子”（东北王子），稍长“便负方面”，行伍身的老奉系搞不了，在现代化了的新奉系中，少帅就是实的一系主，何待老帅殉国呢？他无其难测的司，中缺争权夺位的同僚，面的是忠耿耿的死士部属；日常行政处，一切国、民、公、系，就是着己。他有搞勾斗角必，因此他就有做政客的历史磨炼了。
汉公真正卷入政治漩涡，盖在“九一八”，他的手又是二位中国政坛的一等高手，所少帅就始吃亏了。西安变，张副司令亲送蒋中正总司令返南京。冯玉祥闻叹曰：“少不更！”位姓冯的“兄”（冯、张原有金兰盟）就不知他那年轻的“弟”原不是官僚政客嘛。
人生短短百年，总应留清白在人间！
唯英雄本色，是真名士风流！吾张良将军期颐祝。
一九七九年五月廿八日，匆草台北