儒的独尊
秦始皇统一六国，接着又统一文字，文化术的展传播提供了有利的条件。但是不十年，秦始皇颁令焚书，禁绝，允许法教，吏师，又使文化术受严重摧残。，项羽入咸阳，焚秦宫室，连国典藏的图书荡无存，文化术再次受破坏。
秦朝置博士官，至七十员，诸子百，包括儒在内，立博士。博士的职掌是通古今，备顾问，议礼议政，并教授弟子。坑儒件使博士、儒生受打击。有些博士、儒生投奔陈胜，参加了反秦活动。
西汉初年，汉高祖刘邦不废秦代挟书律，蔑视儒儒生。在情况，儒术源流几乎完全断绝，除了叔孙通略定礼仪的例外，不见儒有什活动。博士制度在汉初依存在，高祖曾叔孙通博士，文帝曾申公、韩婴、公孙臣等人博士，但是博士人数不，不具官待问已，不受世的重视，在传授文化方面有的。
在术思展的低潮中，的黄老无思汉初统治者所提倡，居支配位。重视败存亡的历史经验，主张清虚守，卑弱持，所它适应农民战争的政治形势，适合恢复生产、稳定封建秩序的需。胶西盖公黄老言，惠帝初年应齐丞相曹参请仕齐国。盖公认治贵清静民定，见解比齐国儒生的议论切合实际，在帮助曹参安集百姓方面了重。奉老子的《德经》，有考的传授源流，但是世无师说，术内容在很的程度随损益，使切合统治者的具体求。所汉初统治者黄老言“君人南面术”加利，各不同流派的思乐称说黄老言。
西汉初年陆贾的《新语》，包含了黄老的政治思。陆贾针汉初的政治经济形势，探讨了“寡服众、弱制强”的统治方法，认“莫无，行莫谨敬”。马王堆土汉文帝墓葬中的《经法》等帛书，是流行的黄老著。系统阐明哲思的著《淮南鸿烈》，叫《淮南子》，是武帝淮南王刘安集宾客写的。《淮南子》问世，黄老思在政治已不占支配位了。
在汉初特定的社条件，统治者无治，使农民生活比较安定，社生产较易恢复，使汉朝的统治秩序渐形巩固。但是了文、景期，无治又产生了新的问题：王国势力凌驾朝廷，商人豪强日甚一日兼并农民，匈奴汉无止尽谩侮侵掠。因此，无治已不再适应经济、政治的需了。贾谊声疾呼，提变无有的求，他在《治安策》说：“夫俗至不敬，至亡（无）等，至冒，进计者犹曰毋（无），长太息者此。”
文、景期，现了由无有、由儒嬗变的趋势。那候，挟书令已被禁止，留存民间的一些古籍陆续世人所知。旧秦博士伏生其壁藏《尚书》二十余篇，文帝曾使晁错从他受业。博士数达七十余人，百杂陈儒独。儒的《书》《诗经》《春秋》及《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》，有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三，《春秋》博士有胡母生、董仲舒两。情形，汉武帝刘彻独尊儒术提供了有利的条件。
武帝建元元年（前140），武帝采纳丞相卫绾议，罢黜治申、商、韩非、苏秦、张仪言的贤良。黄老的窦太（武帝祖母）力加反，借故鼓吹儒的御史夫赵绾郎中令王臧系狱。儒势力虽暂受打击，是建元五年，武帝设置五经博士，儒经在官府中反更加齐备。建元六年窦太死，武帝儒术的田蚡相。田蚡不治儒五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老刑名百言官外，并且优礼延揽儒生数百人。就是有名的罢黜百，独尊儒术。独尊儒术，官吏主儒生，儒逐步展，此两千年间的正统思。情况术文化的展是不利的，但是在却有利专制制度的加强国的统一。
取独尊位的儒，在先秦儒仁义说外，吸取了阳神化君权的说，极力鼓吹封禅改制。元封元年（前110），武帝举行封禅典。太初元年（前104），武帝颁令改制，汉土德，色黄，数五，定官名，协音律，并采正月岁首的《太初历》，代替沿了百余年的十月岁首的《颛顼历》。新的儒吸取了法尊君抑臣的思，并力图刑法加强统治。所汉武帝一方面“外施仁义”，一方面又条定刑法，重酷吏。董仲舒儒引入法律，《春秋》经义定疑狱，判例二百余则，称《春秋决狱》，亦称《春秋决比》。，汉宣帝刘询宣称汉制度是霸（法）王（儒）杂，不主张纯儒的德教。
儒的独尊，有董仲舒倡议其间，且新儒的思内容，由他奠立基石。董仲舒，广川（今河北枣强境）人，习《公羊春秋》，景帝博士。武帝，他《人三策》，系统阐明了他的哲思政治思。他著有《春秋繁露》一书。
董仲舒认人君受命，进行统治，所应“屈民伸君，屈君伸”。果人君无，即降灾异谴告威慑。果人君面灾异不思改悔，就现“伤败”。因此人君必须“强勉行”。就是他的具有神秘色彩的“人感应”说。他认《春秋》一书著录了长期的象资料，集中了人相与际的许解释，所世言灾异《春秋》根据。
董仲舒主张“原，不变亦不变”。是他的形的宇宙观历史观。同他又认朝代改换，有举偏补弊的问题。他认秦朝是乱世，像“朽木粪墙”一，无修治，继的汉朝必须改弦更张，才“善治”，叫“更化”。更化不但应表现改正朔，易服色，制礼乐，且应表现秦弊政。就是他提限民名田、禁止专杀奴婢等求的理论根据。不在他，“王者有改制名，无易实”，所改制并不影响不变的理论，不影响封建统治的基础。
董仲舒据《公羊春秋》立说，主张一统，认《春秋》一统是常经，古今通谊。他的所谓一统，就是损抑诸侯，一统乎子，并使四海“臣”。但是果师异，人异论，百殊方，旨意不同，人君就无持一统。因此他求罢黜百，独尊儒术。
人君应何实行统治的问题，他主张效法。在他，者在阳，阳德，刑，所人君的统治必须阳相兼，德刑并。阳主，佐阳，因此人君的统治应德主，刑辅德。他的所谓德，主是指仁义礼乐，人伦纲常。他君臣、夫妻、父子王三纲，并认三纲求，与、阳、冬夏相，不改变。他主张设校广教化，因是巩固封建统治的最靠的堤防。
董仲舒的新的儒说，主旨是维护封建秩序。它适应文、景政治、经济展的求，巩固国统一、防止暴政、缓农民的剥削压迫，有其积极。
武帝，儒传授现了一昌盛的局面。博士官中不但经完备，且由经师承的不同，一经兼有数，各屡有分合兴废。甘露三年（前51），宣帝召集萧望、刘向、韦玄等儒生，在石渠阁议讲论五经异同，由他己称制临决。宣帝末年，《易》有施、孟、梁丘，《书》有欧阳、夏侯胜、夏侯建（、夏侯），《诗》有齐、鲁、韩，《礼》有氏，《春秋》有公羊、穀梁，共十二博士。其中梁丘《易》、夏侯《尚书》、穀梁《春秋》等博士是新增加的。博士就是经师，他的任务是记诵解释儒经典。他解经繁密驳杂，有一经的解释达百余万言。博士有弟子，武帝博士弟子五十人，递增，帝至三千人，东汉顺帝甚至达三万人。经昌盛博士弟子众，主是由经从理论辩护汉朝的统治，因此统治者儒生广“禄利路”的缘故。
在儒展的同，现了搜集与整理图书的热潮。汉武帝敕丞相公孙弘广献书路，设写书官抄写书籍。集中的图书数量颇，外廷有太常、太史、博士藏，宫内有延阁、广内、秘室府。帝命陈农访求遗书，又命刘向总校诸书。刘向校经传、诸子、诗赋，任宏校兵书，尹咸校数术（占卜书），李柱国校方技（医药书）。每一书校毕，由刘向条篇目，写提。刘向子刘歆继承父业，完了一工，并且写了《七略》一书。《七略》包括《辑略》（诸书总）《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》，总共著录图书一万三千二百六十九卷。它是中国一部目录书，它著录的书目，致保存在《汉书·艺文志》中。
刘歆在校书的程中，现
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