科与技术
唐代生产力提高，经济繁荣，科与技术的展提供了条件，因此科技领域内取了辉煌的就。些就主表现在文、数、理、医药及印刷术等方面。
文与数
僧一行，本名张遂，是唐代最著名的文。他青年代就精通历象阳五行。唐玄宗召他长安主持改定历法。，率府兵曹参军梁令瓒已经制木黄游仪的模型，一行主张改铜铸，并与令瓒继续进行研究，经两年的努力，最元十二年（724）制铜黄游仪。次年，一行又与梁令瓒奉玄宗命，共同研制铜铸的水运浑仪，计。黄游仪水运浑仪的制，观察象了很的。元十三年，一行己制的“复矩图”，令南宫说率人今河南若干点测量北极高度春分、夏至、秋分、冬至的日影长度，测球子午线1°的长度约合十二万三千七百米。是世界一次实测子午线，具有重的意义。一行是世界一位现恒星位置变动的文。他临死前编《衍历》的草稿，经张说等整理书，是中国古代的一部重历书。该历在编写的程中使的不等间距的二次差内插法、具有正弦函数质的表格含有三次差的近似内插公式，在数是杰的贡献。
此外，李淳风等注释《算经十书》及十书中最一部王孝通所撰《辑古算术》，是数方面的重就。
理
唐初的一部重理著是《括志》。唐太宗的四子魏王李泰，延揽士萧德言、顾胤、蒋亚卿及谢偃等，根据《贞观十三年簿》的资料编撰该书，贞观十六年（642）奏。《括志》全面叙述了唐初政区的建置沿革，并介绍了各的山岳、河流、风俗、物产及人物故等。该书共五百五十卷，另有《序略》五卷，内容丰富，惜今已无完帙，清代的辑佚本仅数卷已。
唐德宗的贾耽是著名的理，他在贞元十七年（801）绘《海内华夷图》，并撰《古今郡国县四夷述》四十卷。其中尤《海内华夷图》贡献最，图长三丈三尺，宽三丈，一寸百，古名标黑字，唐代名题红字。惜原图已失，但12世纪根据它编绘的《华夷图》刻石至今仍保存西安市碑林。贾耽的其他重理著述有《皇华四达记》十卷、《贞元十录》四卷等。
唐朝另一部重的理著是唐宪宗朝宰相李吉甫在元八年（813）撰的《元郡县图志》。该书四十卷，目录两卷，在所介绍四十七镇的每镇前，附图。全书记录了各的物产、贡物、户口、州县沿革山川险易等情况。原书仅存三十四卷，图已佚，是现存中国历史最早的方总志，世方志的编撰有很的影响。
此外，杜佑所著《通典》的《州郡典》共十四卷，在方志展史占有一定的位。唐末人樊绰所著《蛮书》十卷，详细记载了洱海一带的民族、风俗、山川、路，是舆志中较早的著，研究古代云南理及南诏史提供了丰富的资料。
医药
孙思邈是唐初医药物。他高宗永徽三年（652）撰《备急千金方》三十卷。他认“人命至重，有贵千金”，故名其书《千金方》。该书广收博采古代至唐初的重方剂，诊治诀、针灸法、导引养生术均有周详的论述。，孙思邈觉《千金方》仍有阙遗，又撰《千金翼方》三十卷辅。两部书在中国药史占有重位，人尊称孙思邈“药王”。此外，显庆四年（659）唐廷颁行的《新修本草》，世界一部官修的药典。是唐高宗期医药工者集体的重贡献。
印刷术
雕版印刷的现是唐代重技术就一。雕版印书始何，其说不一，至迟在中唐、晚唐已经逐渐兴。1966年在韩国现了木刻《陀罗尼经》印本，刻704～751年间。市望江楼附近的唐墓土了龙池坊卞印卖的《陀罗尼经》，是国内现存的最早印本。此外，咸通九年（868）王玠印造的《金刚经》，卷首有版面，正文刻字精，足见刻印技术已较熟。唐僖宗书肆有印制的各书籍售，且不少方在印刷历书。雕版印刷术的明五代量印书创造了条件。
宗教哲
教与佛教
教佛教在中国早已盛行，唐朝统治者深知宗教巩固封建统治一定的，经常利、佛二教麻痹人民的思。随着政治形势的变化，教与佛教往往生矛盾斗争。唐代，有的统治者崇此抑彼，有的统治者崇彼抑此，宗教冲突了推波助澜的；有他调佛争，并且加利。
中国的教奉李耳教主，唐朝皇室亦李姓，故从唐初统治者就规定教位居佛教先。唐朝数皇帝均崇奉教，唐玄宗尤突，在他执政教势力达了最高峰，全国观总计一千六百八十七所。教有清经法派正一派，各有不少经戒符箓传世。重的教人物有王远知、潘师正、司马承祯、吴筠及张果等。有的士重丹鼎，善金丹黄白术，唐朝不少皇帝即因服金丹丧生，搞丹鼎的士亦往往因骗术败露遭贬逐。有的士讲求符箓、辟谷、导引术，往往些方术受统治者的宠遇。
佛教的政治位虽不教，但就其流传影响及寺院的经济实力言，实际超了教。在武周期佛教备受宠遇，甚至一度凌驾教。隋唐期佛教进一步展的基本条件是：⑴佛教的经、律、论在已有不少翻译，体完备，有了充分的资料。⑵在理论佛教已从玄附庸的位走向独立，渐渐形了己的体系。⑶政治需促使佛教进一步展，适应门阀世族的衰落庶族主的兴，等级特权的削弱，各派均论证佛的，并给肯定的结论。智顗创宗台是适应了统一全国的政治需。⑷经长期展，佛教已渐趋中国化，改造，产生了各各的宗派。隋唐佛教各宗的形，是佛教高度展高度中国化的重标志一。
南北朝佛教已经有一些流派，隋唐期形了正式的宗派。最主的有台宗、法相宗、华严宗禅宗，其中尤慧神秀所倡导的禅宗的中国化程度最高，流行最广。
随着佛教的盛，寺院经济恶膨胀，僧侣主广占良田，蓄奴婢，在社闹钱荒的候，佛寺中铜铸像，且各阶层逃避课役的人提供了藏身。就必触动唐王朝的财政利益。了解决些问题，崇信教的唐武宗在士赵归真等人的鼓动，昌年间（841～846）令打击佛教。在次“废佛”中共拆除、中寺院四千六百余所，庙宇（招提、兰若）四万余所；勒令僧尼二十六万余人俗，收奴婢十五万人，均充两税户；收膏腴田数千万顷（疑顷亩讹）。经次打击，佛教与寺院经济暂有所削弱。
哲思
唐代主的唯主义思有韩愈李翱，主的唯物主义思有柳宗元刘禹锡。
韩愈主的哲论著有《原》《原》等名篇。他尊崇儒，反佛、，尤其排佛最激烈。韩愈认僧侣不生产，徒费社财富，是产生贫穷盗贼的根源，主张僧尼俗，焚烧佛经，废毁寺院民居。他曾因谏唐宪宗迎佛骨被贬逐岭南。在理论，他觉宗教宣传无君无父，违背儒传统的纲常名教，因力提倡中国固有的政治思仁义。韩愈认儒的统尧、舜传孔、孟，就中断了，声称继承统己任，恢复儒的独尊位，贬抑佛、。不他不是唯物主义批判的武器，是儒的唯主义批判佛教的唯主义。在宇宙观方面，韩愈认人间进行赏罚；在人论方面，他儒的伦理德标准，划分、中、三品，且认每人的是与生俱的。些是唯主义观点。
李翱主的哲论著是《复书》。他是佛教的反者，但同宣扬唯主义思。李翱继承与挥孟子的善论，认每一人的本是符合封建德标准的，是由有喜怒哀乐等情，才不扬，所情是累。了排除干扰，就按照儒格物致知、制礼乐、治国平等理论进行修养，做就“复”。关人的说，完全是唯主义的。
韩愈李翱强调儒的伦理德，是唯主义思，他的理论在唐代期兴，是宋明理的先声。韩愈的客观唯主义思是程、朱派思的萌芽，李翱的主观唯主义思是陆、王派思的前导。
针各唯主义思，唐代先产生了一些唯物主义思。唐初反唯主义的思有傅奕吕才。傅
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