唐朝在亚洲各国往中的位
唐朝前期全国统一，经济繁荣，文化昌盛，是世界最富庶、最文明的国一，因其他各国产生了吸引力，亚、非很国的使臣、留生、商人问僧潮涌。唐朝生产的空前展促使国际贸易增加，中国人外国聘问、经商的络绎不绝。中国处亚洲中，不但与各国频繁往，且亚、非各国经济、文化流的桥梁中转的枢纽。
唐朝外通的达国际往提供了有利的条件。陆路通，经西域，达中亚及印度等国。海路通广州主港口，至东南亚各国及波斯湾等；从辽东半岛、山东半岛东南沿海登舟，浮海东通朝鲜、日本诸国。中国的航海船长二十丈，载重力与抗风力超食海舶，每艘船载六七百人，经常往广州波斯湾间。经常中国贸易的外国船名目繁，“南海舶”“昆仑舶”“师子国舶”“婆罗门舶”“西域舶”及“波斯舶”等。
长安是唐朝的政治、经济、文化中，因了中外经济、文化流的重城市。各国的使臣、留生、僧侣、商人麇集此，相互间生了密切的接触。
朝鲜日本
朝鲜半岛高丽、百济、新罗三国并立期，中朝间的文化流已经相达。唐朝的十部乐中有高丽乐，唐高宗很高丽、新罗的音乐歌舞住在长安。7世纪初，百济人味摩从中国的西域乐舞传入日本，称吴伎乐。7世纪半叶，新罗统一朝鲜半岛，与唐朝的聘使往返更加频繁了。留在长安的新罗子弟，有的在国肄业，有的在唐朝做官。新罗僧人慧（亦“惠”）超幼年即已唐朝，航海赴竺诣佛迹。元末由竺取陆路回唐朝，建中元年（780）卒长安。他所著的《往五竺国传》三卷，记载了遍游竺的经历，是重的历史资料。唐文宗二年（837），新罗留生达两百余人，其中有王子人。唐末，新罗人在中国科举登的很，最著名的是崔致远。他十三岁入唐，十九岁中进士，所著《桂苑笔耕集》流传至今，是有关中朝往的重历史见证。新罗参唐朝的制度制定了己的礼仪典制。7世纪末，留生薛聪利汉字创制“吏读”，表示朝鲜语的助词助动词，朝鲜的文化展了促进。文张鷟诗人白居易的品在新罗流布，深受朝鲜读者的喜爱。唐朝沿海很城市有“新罗坊”，接待新罗人的旅店叫“新罗馆”，有的方设有“勾新罗所”，说明在中国的新罗人确实很。在两国往程中，不少物产、药材、手工业品书籍流。
倭国在唐代改称日本。贞观十九年（645），日本生“化改新”，始向封建社渡。唐朝的经济高涨与日本的社飞跃结合，促了中日经济、文化流的高潮。终唐世，日本派遣唐使达十余次，每次除使臣、水手外，有留生、问僧、医师、音声生、玉生、锻生、铸生及细工生等，少则二百余人，则五六百人。9世纪末，遣唐使虽停止，但又现了中国商人浮海赴日的浪潮，经济往保持繁荣。
在中日文化流中突贡献的著名日本人士有吉备真备、阿倍仲麻吕空海等。吉备真备元五年（717）唐朝留，十七年回国，携量中国书籍文物。他在日本任右臣，致力日本的改革推广唐朝的文化。阿倍仲麻吕亦元五年随遣唐使唐朝留，汉名晁衡（朝衡）。他在太肄业，绩优异，不久，任左春坊司经局校书，担任左补阙、卫尉少卿及秘书监。晁衡先结识了中国的诗人储光羲、李白、王维、赵骅、包佶等，相互酬唱不绝。宝十二载（753），晁衡登船回国，中途遇险，李白曾《哭晁卿衡》抒悲痛情。晁衡险，再次入唐，先任左散骑常侍及镇南护，唐代宗历五年（770）卒长安。空海尚三十一岁启程华留，唐德宗贞元二十年（804）抵长安，三年返日。他带不少中国的佛经、法帖诗文集，将佛教密宗从唐朝传入了日本。空海的《文镜秘府论》是关中国诗文修辞文批评的重著，他编撰的《篆隶万象名义》是日本的一部汉字字典。由吉备真备空海传播了中国文化，日本产生了汉字偏旁字母的平假名（草体）片假名（楷体）。
中日文化流中的另一重人物是日僧圆仁，他唐文宗三年（838）随遣唐使藤原常嗣中国。虽他登台山的目的有达，但却五台山巡礼，就转赴长安。唐宣宗中元年（847），圆仁携带批经典佛像、佛具等登州乘船归国。他留唐将近十年，处寻师求法，足迹遍及今江苏、安徽、山东、河北、山西、陕西、河南诸省。圆仁所著的《入唐求法巡礼行记》，详尽叙述游历中国的经，并记载了唐朝社、政治、宗教等各方面的实况，是珍贵的历史文献。
中日文化流巨贡献的中国人是鉴真尚。鉴真俗姓淳，是扬州的名僧，律宗师。宝元年（742）日僧荣睿、普照扬州明寺邀请鉴真赴日传授戒律，鉴真欣接受，但此十余年中，五次东渡宣告失败。他百折不挠的精神进行六次东渡，终在宝十二载六十六岁的高龄功抵达日本。鉴真在日本生活达十年久，唐代宗广德元年（763）世。他中日两国文化流所的主贡献有：携律宗、台宗的经典，弘法传教；与门徒建律宗的总本寺唐招提寺，该寺是建筑艺术的杰就；其门徒在唐招提寺的金堂中夹纻法制鉴真像，促进了日本雕塑艺术的展；在书法、刺绣、药物等方面有所流。
日本的“化改新”吸收了不少唐朝的制度，参照均田制实行班田收授法，实行租庸调制，仿照唐制实行户籍、计账制，参考《唐令》制定了《宝令》《养老令》等。奈良、平安均模仿长安的坊、市、街设计建筑。奈良正仓院至今保存着很唐朝的工艺品。
东南亚、南亚
《新唐书·理志》中保存了贾耽《皇华四达记》的部分材料，其中记载的海路航线，从广州，经环王国（今越南中南部）至室利佛逝（今印度尼西亚苏门答腊岛南部）诃陵国（今印度尼西亚爪哇岛），从诃陵国西航经师子国（今斯兰卡）等至竺（古印度别称）提䫻（音玉）国（今巴基斯坦印度河口西）。陆路从岭南至泥婆罗（今尼泊尔）、林邑（今越南中南部）、真腊（今柬埔寨北部老挝南部）及骠国（今缅甸伊洛瓦底江游卑蔑附近）。此外，通陆路的丝绸路亦经西域南达南亚次陆。中国同述各区、各国在不同程度生经济、政治文化等方面的联系。
在唐代中外文化流中，玄奘义净是两重人物。
玄奘少年，立志赴竺求佛法。贞观初年，他从长安，取今新疆、中亚等，最抵今巴基斯坦印度。贞观十六年（642，一贞观十四年）戒日王在曲女城（今印度北方邦卡瑙季）举行了一次型的佛教经辩论，玄奘论主的身份表议论，获了很高的荣誉。贞观十九年他返抵长安，携回佛经六百五十七部。他组织译经机构，二十年间共译佛经七十五部，一千三百三十五卷。他中国的《老子德经》译梵文送往印度。此外，玄奘根据沿途见闻写《唐西域记》十二卷，记载了很国的状况，是研究7世纪中叶阿富汗、印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔斯兰卡等国历史理的珍贵资料。尤其值一提的是，部书是研究印度中世纪史最重的资料源一，研究中国西域亦极有价值。
义净唐高宗咸亨二年（671）从广州浮海赴竺佛，又至室利佛逝、末罗瑜（今印度尼西亚苏门答腊占碑附近）搜罗并抄写佛经，最武周证圣元年（695）回洛阳，共携回经、律、论约四百部。义净撰《南海寄归内法传》《唐西域求法高僧传》，其中记录了很国的社、文化、宗教状况中国僧侣在外国的经历。
中亚、西亚、东非、北非
隋唐期中亚有九昭武姓的国，他是：康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕）、安国（今乌兹别克斯坦布哈拉）、曹国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕北）、石国（今乌兹别克斯坦塔什干一带）、米国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕东南）、何国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕西北）、火寻国（今阿姆河游一带）、戊国（今乌兹别克斯坦布哈拉西）史国（今乌兹别克斯坦沙赫夏勃兹）。唐朝与述诸国均不断互通使节，有频繁的商业往，康、安、米、史、石等国的音乐舞蹈亦传中国。
唐高宗永徽二年（651），唐朝与食国（唐宋阿拉伯帝国的专称）始建立联系。此一半世纪中，食通使达三十六次。8世纪半叶食的
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