其实李潼有一点比较奇，那就是孙波何一女权国，并长期的维持。
孙波国存在感并不强，甚至果不是因其女儿国的猎奇元素，半不世所知。但实，孙波的存在间又远比吐蕃长。
原本高原三方势力，吐蕃本就是最势弱、存在间最短的一方，其所够形凝聚力，主是借鉴了象雄的苯教传统，够获外扩张的足够实力，是因趁孙波内乱接纳了批孙波族人。诸眼权倾一的噶尔族，及日尚族豪门的韦氏，全是孙波的氏族。
有关问题，尽管叶阿黎身孙波王的嗣女，此同所知不，所讲无非一些荒诞不经、旨在宣扬王权神授的神话传说。一吐蕃早年弑父位的传统，那些被儿子干掉的赞普被化赤七王，代牧民，及至儿子年，便被召回。
孙波虽存在间更久，但其本身并有形独立的文化，有文字传承，甚至其存在痕迹，从中原王朝的文字记载进行检索。
高原唯一拥有文字的政权就是吐蕃，吐蕃在乃至世一度高原政权的唯一代表，足见文字及文化传承，与一族群、一政权的重意义。
根据汉文史料记载，孙波西羌，或者说高原土著居民有象雄，就连吐蕃源流有是西羌苗裔。
五胡十六国期，河西区域的羌人、鲜卑人等等，或是争霸失败、或是不堪频繁的战争扰，南迁避祸，与高原的先羌苗裔融合，形了吐蕃最早期的十二邦。山南雅砻区的悉野部逐渐壮，十二邦的盟主，日的吐蕃赞普族。
孙波旧居葱岭南，与西域流密切，逐渐迁移高原区，势力最，甚至就连现在的吐蕃王城所在逻娑川是孙波旧领。
了解了些渊源，就不不说一句，叶阿黎位吐蕃赞普新封的赤尊公主，其身的确不俗，父系乃是高原古老的十二邦一，母系则是一度比吐蕃强的孙波王族。若是拟写谱传记，直接就囊括整高原几百乃至千年的演变历史。
正是李潼接做的情一，他位吐蕃公主量身打造一份其族的史诗传记，将强化高原有别悉野族的另一文化传承的符号与象征。
人有即有未，不知何则不知何往。千万不高原目不识丁、知侍弄牦牛的牧民，他就不思考我是谁、我从何处的哲命题。我与本我，是人认识世界、接受世界的一原点。
叶阿黎本雍王殿今日召见，是讨论一东域领土领民的实际问题，或是聚士编甲，直接在抗吐蕃政权，或是将部落内迁，安置川西区域，唐编民。
结果是，雍王殿其其民有什举措指令，居是其族编修传记。
虽精明不失，谋计不少，但一间不通做的意义所在，是便口说：“叶黎谢殿厚爱，但本族源流所传，就连本部族人模糊不清，外者此更漠不关。即便耗唐士精神、笔墨物料、拟写卷，蕃土生民不沐教化，此恐无接受……”
“一点，不需公主操。公主本非悉野血脉，因谋列其宗系，是一权宜。若计图远，则需端正身位，不寄重旁人，向民宣义，使人知我奉我。所图既是众人，立传不庄雅俗。”
李潼闻言便笑语：“稍我责令行台选募通晓蕃土风物习俗、生民念的吏员，近邸采访，助公主此源流篇章。”
讲，他又询问：“不知公主沙门所传弥勒法，有听闻了解？”
叶阿黎闻言便摇了摇头，接着便又说：“沙门教人清静、教人顺从，教人觑今生、望世，此势权徒御，此卑鄙末流遁世法。叶黎两不相干，此涉猎甚少。”
听叶阿黎沙门法传此的法，李潼倒是生亲近感，真正的实主义者，宗教流向是不迷不信的态度。唯本身无、或是德才不配位者，才执迷矫托命，寻求我的解。
前者不需说，者迷信命理，原因则就很深刻，或或少是孽业随身，若不通一些手段强内，恐怕夜睡睡不着。
李潼有此一问，是本着不浪费的原则。他奶奶篡唐履极那段日子，在方面很是了一番苦功，就连李潼己助势良。
现在，唐的弥勒佛转世，已经被己反制，幽居阳宫。此前一些宗教理论的经典，就蒙尘吃灰。但些经典是浪费了量的人力物力，完全弃不理就太惜了。
佛教松赞干布始引入高原，但在很长的间处一尴尬的位，在高原无论是入世是统治者的迎合度不够高。
是很正常的情，任何一宗教法传够展壮，必须有适合其生长的土壤人群。今吐蕃国中的佛法源流，一者是文公主入藏所带的唐代法传，一者就是直接从泥婆罗、竺等引进的法传。
两与吐蕃本土形势不相同，法传虽进入高原，但却面临一水土不服的问题，需进行长间的理论修改，才行世并获统治者的支持。
就像在中土，今的佛传承有流派，就连统治者本身不知何选择。像是世行世的禅宗，分南宗、北宗，北宗神秀尚眼在湖北，南宗惠则居广州，有获统治者的正式接纳。
至御弟哥哥玄奘尚，其本人虽宗教位极高，且获太宗、高宗两代帝王礼待，但其所创的法相宗，则就有一点人死法灭的味。
法相宗重经典，诸流派中说是最完备、最高级的，因此入门极难，就造了传法的困境。我信佛无非赶潮流、求安慰，你给我读不完的经卷、做不完的功课，算了，不信了！
世禅宗南宗所压北宗，抛各经义理析的区别，不求甚解的外门人说，其中一关键点就在，北宗讲修持刻苦、逐步渐悟，南宗则讲从证、顷刻顿悟。
生人在世，谁点贤者间，突明见佛，是南宗说的方便法门有理。
但北宗神秀尚所持坐禅苦修的次法门，不是有贡献，那就是茶叶的推广流传功不。一打坐熬神十几辰，不喝点茶提神醒脑怎受了？
眼佛教在高原处境尴尬，李潼打算助力一，将一部分弥勒法传推入吐蕃。所叶阿黎修编传记，就是了将一部分货糅杂进，吐蕃本土一传承悠久的氏族传背景，糅合一部分理念，让蕃人更感熟悉，接受度更高。
他不蕃国公主塑造什弥勒佛转世，他奶奶才是呢。弥勒法传中一些女主概念，则就值借鉴，比薛怀义奉命编拟的《云经义疏》，有李潼己献给他奶奶的《宝雨经》，断章取义的利。
曲折离奇的狗血故，最勾人动。李潼就打算位蕃国公主塑造一命途舛、人人迫害的苦命女子，百炼金，最终一方尊主。
说位公主什够功，就是因礼佛诚恳，每流亡一，必铸造弥勒金像，昼夜叩拜。
因此公主便获弥勒佛保佑，玛丽苏体质，甚至就连远在万外的唐宗王，听说了位公主的迹与名声，不远万的派遣甲兵其撑腰助阵，哭着喊着希望够获公主一顾。
公主够此功，你吐蕃女子。
你铸不金像关系，有什值钱的东西劲造，总一定搞一弥勒场，男丁不死，保人平安，男丁死了，获贵人帮扶，不患生无依靠。
总，场规格越高，够给你施加的BUFF就越强，有钱你就加几层，真做公主那规格，唐宗王爱你。
等蕃国公主一史诗传记编写完，李潼就打算派遣工巧匠前往吐蕃的东域，让公主配合征东域物料，在康延川打造一盛奢华的佛寺场，给吐蕃人打。