四月旬，朝廷诸司突手，抓捕了许胡人，仅长安一便有近百人。与此同，关内诸州一手，捕获的各族胡人足有数百。
至些胡人被捕的罪名各不相同，或有勾院捉察军直接手、罪犯贿赃，或由州县官府捉拿、因乱祭祀妨害教化，又或者欺行霸市、干犯律令等等。
此覆及整关中区、诸州几乎统一行动，不是偶的异常，是早有预谋、蓄势良久，整行动是由宰相桓彦范主持进行。京中诸坊相关案犯捉拿完毕，诸州所抓捕的目标陆续押解京，始由诸刑司汇同审理刑断。
一场捉胡行动动若雷霆，虽所涉案、人员极，但却并有引世内太的风波动乱。除了手迅速外，在胡人群体在整关内终究不属主流，加朝中一些胡人权贵一场行动保持缄默，有什声的渠。
普通民众言，顶是现坊或者乡间某胡人富户突犯了刑律、被官府捉拿，却不知有许境遇类似的胡人几乎是一遭殃。
虽些被捕的胡人罪名各不相同，但身份却有一共通处，全是区域内胡人头目类的角色。几百名案犯，外公的身份或者是祆庙的祆正，或者是萨宝府的各类官员。
入唐胡人渐，其各群体的组织形式不尽相同。其中既有充满部落色彩的豪酋并部曲，有祆庙、景教类的宗教组织。
从各域身言，漠北碛口的突厥、铁勒诸部，及东胡各部族，基本保留着原本的部落色彩。西蕃的诸胡，则就倾向宗教、商团类的组织。
祆庙源波斯，在西域群胡中甚有影响力，特别是随着波斯被食所灭，祆庙那些宗教组织的核人物量逃唐所控制的安西四镇，并沿着商一路东迁，在今的长安并关中区，的祆庙足有数百。
些祆庙虽名宗教组织，但算是另一形式的统治模式。祆正掌握着信徒的教籍，定举办各祀神仪式，接受信徒的捐输并效劳，若非有固定的法令领，简直与唐境内诸州县无甚区别。
萨宝府类的组织则就类似折冲府，不其组织民众并非兵户，是西域诸邦国的那些商贾。
西域与中国的商贸流，秦汉际便已经非常频繁。萨宝即就是商团的首领，了抗漫长商路的各灾人祸等风险，些商贾往往群抱团的活动，推举队伍中势力与威信崇高者萨宝，统一管理商团的各行动。
的商团组织进入中土并不解散，甚至随着一些胡商定居在直接扎根存在。
前隋曾有万国朝的繁荣辉煌刻，萨宝商团更是络绎不绝的进入长安，朝廷索正式承认一类的组织存在，设立了萨宝府并任命萨宝并其的各类官职，管制入国诸胡的辅助。
在方面，唐是因循隋制，并有将一类组织撤除。西域入唐诸胡并不直接编入州县民籍，索便入附各萨宝府，由萨宝府管理他在唐境内的衣食住行等各行。
虽祆庙与萨宝府一类的胡人组织少具有一定的封闭与独立，但其存在的确帮助了朝廷管制并约束在唐胡人的生活。
但是两类组织终究是游离正常官府构架外的外编存在，所随着其展是弊病丛生。
有的祆庙不再满足仅仅组织宗教活动，甚至在唐律令外实施教律更加严格的管控信徒，滥设刑、决人生死。
至萨宝府则就更分，本就因利益联合的商团组织随着唐商贸的展变更加壮，经营高利柜钱、囤积居奇算是比较规矩的行，更有甚者组织捕奴贩卖、拦路抢劫等各罪。
因商团本身就是有武装卫队存在，萨宝府保留了果毅尉类的武官官职，些萨宝府官员借着各公渠，比旁人够知更详细的胡商行止与商信息，俨已经了类似商霸的存在。
一次朝廷手整治乱象，主就是针两类胡人组织。通前期的信息摸查，掌握了量详实的罪证，一手便端掉了百非法的组织。
的打击力度，是给内外民治安带了不的压力。祆庙的信徒本就有几分宗教狂热，容易受蛊惑煽动，萨宝府更是有着卫队类的组织。
但那些核的头目被抓走，其他追从者顿便陷入了群龙无首的乱状中，一间有些搞不清楚状况何。
眼关内诸州县团练部伍正因北征宜在方被征调，节就算真的有敢聚众闹者，那等同找死。
更何况，朝廷一次手并非完全取缔祆庙与萨宝府两组织，是剪除中劣迹斑斑的坏枝。
那些被捕的是胡人群体中的中层头目，一些拥有普世号召力兼势位不俗的胡人权贵反因一场清洗颇有益。
五月朝中，朝廷又有册授礼。波斯王子泥涅师西域吐火罗国入朝，受封波斯归义王、银青光禄夫、礼部侍郎同正员，同授职祆庙祆正、视正四品。
祆教本是波斯国教，波斯灭国其王子卑路斯东逃唐长安，奏禀朝廷才在长安设立祆庙。入唐不久卑路斯便客死异乡，其子泥涅师便跟随裴行俭西征西突厥叛乱。
泥涅师在西域逗留将近三十年，终究是在气势汹汹的食人威逼复国功，是困居吐火罗国。一期的唐是内外不稳，西域的霸权屡屡受吐蕃人的挑战。
终随着间进入元年间，西域局势重新恢复稳定，唐的国力再次变强盛。
但原本意气风、矢志复国的波斯王子却已经是年近甲子的蹉跎老翁，眼见势力越的岌岌危，再向安西护府求助，再次返回了唐长安。
恰逢圣人整治境内西域诸胡，位远投的波斯王朝裔是礼相待，任命其祆庙祆正，正是了从源头整改流传入唐的祆教，试问有什人比波斯王室裔更够资格担任祆教的宗教领袖？
所不在国中全面禁绝祆教，是了未与食国战留备一手。食国所凶横一，不在强的军队，其宗教同化力同不容觑，甚至较前者更加的强与顽固。
未唐是必与食国争夺西域乃至整中亚区的霸权，所除了军队武力的建设外，祆教原本波斯的国教有利的空间。
因此一次不唯是了整顿国中的胡人宗教问题，是祆教从根本教义进行改良驯化，使重新返回故土，再次焕生命力。
因有着的意图，所位波斯归义王才被罕见的授予礼部侍郎的南省郎官官职，非虚领的南衙将军。
除了入朝即册授的波斯归义王外，西域昭武诸国邦主趁了一股东风，各加授归义云麾将军，并萨宝督、视从四品。
从此，诸萨宝府不再杂设，仅仅保留九萨宝府，凡西域诸胡皆入萨宝府录籍。
诸萨宝府籍册五年一造，五年内课役足贡给赐民籍、移归州县管辖，若无课役贡即需纳钱续籍，州县审察诸胡无籍在录者，需官奴婢一年给籍。
原本的萨宝府太杂乱、弊病丛生，说是一不稳定因素。入唐诸胡是流窜众，极难约束监管，是因官府在处理胡民问题法规始终存在着极的模糊，所才滋生各乱象。
编户齐民的制度未必适周边诸胡，但却适唐一片土。
由萨宝府统一造籍未必够完全编扩所有入唐的胡人，毕竟些胡人并无固定宅田资产、流窜乡野城邑间，但总算是有了一正规的管理途径。
层诸胡或有什生计财产承担赋税劳役，但却由官府组织奴役，奴使一年便获取五年的府籍，码是有了一正式的身份在唐谋生，不至被那些豪强恶霸牲口一搜捕贩卖。
至那些居无定所的胡商很简单，每逢五年纳钱造籍，便不影响期内由的行走各方。若逃籍的话，情况则就很严重，动辄抄资产、沦奴役。
虽等同再从胡人头顶抽利一层，但码是由朝廷面搞掉了那些欺虐的胡人头领，实际的处境中，些入唐的胡人身的负担甚至的减轻。
至一系列政令的实施不让周边诸胡畏入唐，唐国力一直强盛，是陆无取代的商贸与生产中，便不需考虑些问题。
果未某国运有所回落，那就更不需考虑问题了。国中尚斗争闹乱，纵容诸胡入唐
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