尽管老子说“”“玄又玄”，尽管他“”描绘“恍兮惚兮”，但《老子》中的“”并非全不捉摸。“”既创造万万物，万万物就禀有“”的本。什是“”的本呢？《老子》25章我回答了问题：
“，，，人亦。域中有四，人居其一焉。人法，法，法，法。”
老子所逐层铺垫的句式，无非是凸显“”一最高原则。说“，，”很容易理解，因“”无所不容，“”无所不覆，“”无所不载，说“人亦”的原因何在呢？由人效法与相参，并因与、、并列。“”是宇宙万物的最高实体，“”的本质特又是“”。见老子谈说是了阐明“”一最高实体，谈“玄”论“”是了确立“”的一最高价值。
“”终极价值贯穿人、、、中，在“人法，法，法，法”一句式，“人————”五者中，“”“”“”明显是渡，落脚点在一首一尾的“人”与“”，老子强调的是“人”与“”的关系。
现在我进一步追问的是：什是“”？
老子那代所讲的“”不同我今所说的“”。现代汉语中的“”通常是指界或，在先秦一般“”或“万物”指称“”或“界”，“”指称界是比较晚的，据专考证至少魏晋。《老子》中直接“”一概念有五处，且每一处“”的内涵是同一的。他所说的意思本很容易理解，是经许真格的冒牌的哲次解释，现在才被搅越越难懂了。其实，《老子》中的“”就是“”，它是指一有人的状态。现代一位名人解释“”说：“‘’是指己，‘’是指子。‘’就是己是子，或者己此。”
在古代“界”的确完体现了“”的存在状态，但“”的存在状态并不等同“界”。“”指界的存在状态，但更的是指人类人类社的存在境遇。就老子言，他关注的焦点是人类社的生存状态，的存在基本在他的视野外，“功遂，百姓皆谓‘我’”（17章），“希言”（23章），“法”（25章），“尊，德贵，夫莫命常”（51章），“辅万物不敢”（64章），在在是讲人与的关系，句句是在推崇人类“”存在。
“辅万物不敢”，意义的“”与“人”相。譬说，牛马生就有四脚，它在露吃野草饮泉水，在森林原野由在奔跑游荡，就是；人类辔头套在马头，缰绳穿牛鼻孔，又在马脚底钉铁蹄子，马厩或牛栏它圈，就是人，人就违反破坏了“”。
落实人类身，“”就是指人本真的存在状态，就是人的本有被人扭曲，就是人的真情、真思有被矫饰遮掩，意义的“”则与虚伪做相。在老庄那儿“真”与“”是同一概念——“真”的就是“”的，“”的同是“真”的。
因我有充分理由说，老子的“”是“”的本质特，是他所赞的一存在状态，是他所提倡的一生活态度，更是他所崇尚的一至高的人生境界。
随着人类文明的不断展，不仅遭了人的破坏，人类身的质朴纯真被虚矫做所代替，袒露真情被认粗野，暴露真思被认幼稚，敷衍了人往的主手段，做了修养的重标志。鲁迅有一篇散文《立论》，非常生动揭示了人与人间无不在的说谎与欺骗——
“一人生了一男孩，合高兴透顶了。满月的候，抱给客人，——概是一点兆头。
“一说：‘孩子将财的。’他是一番感谢。
“一说：‘孩子将做官的。’他是收回几句恭维。
“一说：‘孩子将是死的。’他是一顿合力的痛打。
“说死的必，说富贵的许谎。但说谎的报，说必的遭打。”
远离了的，抛弃了赤子的真，欣欣计，人似乎有认识是己在给己制造灾难不幸。果人与人间有真诚，相互理解同情就是一句空话；果彼此说谎暗算，整社就了一陷阱，他人就了己的狱。
“逢人不露真情，话嘴边留三分。”“什方唱什的歌，见什的人说什的话。”圆滑世故，八面玲珑，连在己的丈夫或妻子面前伪装，活着不是太累了吗？连在己的父母或儿子面前不敢说真话，人间有什温暖真情？
虚伪机巧是分裂的社病态，在朴未亏的黄金代，人剖肝露胆赤诚相见，任行不待安排，称言了无矫饰。儿童般的纯真状态，常常被认是黄金代的象征。，人类人不永远是儿童，人类必走向熟，人同从儿童步入中年老年。熟世故难是一难分难舍的同胞兄弟？经历了人生的坎坷，见惯了社的险诈，难必就变伪善狡猾？难“”就属儿童，做虚伪必是人的宿命？
未必。
老子阅尽了人世的沧桑，饱尝鸡虫的失，明白人世难逢口笑，更知社的黑暗丑恶，但他在惯了一切的同穿了一切，反觉人的尔虞我诈虚伪做，既怜又笑，因己又返回纯真，《老子》20章中说：“众人熙熙，享太牢，登春台。我独泊兮，其未兆，婴儿未孩，儽儽兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗。我愚人哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有，我独顽似鄙。我独异人，贵食母。”“俗人昭昭”际“我独昏昏”，“俗人察察”“我独闷闷”，“众人”精明世故我独“婴儿未孩”。老子在55章说“含德厚，比赤子”，是他人人的求，更是他己生命存在状态的写照。他孔子抛弃虚矫气做情，他人“复归婴儿”使“常德不离”（28章），悲伤就抱头痛哭，高兴了怀笑，，就从儿童那无知无觉的真，走向洒超旷的真，比前者，老子“复归婴儿”的真应该说是一更高更贵的生命境界。
见，世故虚伪不见是人类的必归宿，人类社无疑返朴归真，“复归朴”便“常德乃足”（28章）。