万物因生的世界本原，万物因长的世界基质，其本身既不言说又不捉，说无又有，似实又虚，“恍恍惚惚”形容它。那恍恍惚惚中又有形象，那恍恍惚惚中又有实物，那深远暗昧中又有生命的精质，精质是那真实、那信。它从古至今不命名，但它的名字又永远不废。我是从万物的端认识“”的，所知万物的端，又是从“”儿认识的，——概就是现代解释所谓的“认识的循环”或“解释的循环”吧。
“”虽不不名，虽那恍兮惚兮，古代圣哲了“闻”“体”“证”执着又虔诚。且不说创始者强调体履了，儒圣人孔子说“朝闻，夕死矣”，告诫弟子“士不不弘毅，任重远”，释有许投虎求佛面壁证的故。虽说儒、释、各其所“”，但各的诚信是无怀疑的。德贤的一言一行一举一动，无不“惟是依”“惟是从”。
“”不仅是世界的本原与基质，是万的真谛生活的准绳，更是我生命的根基、力量的源泉精神的支点。东方圣哲深知“”一人生命的意义，他强调“惟是从”，甚至主张“从不从君”，西方圣哲声称“吾爱吾师，吾更爱真理”，他始终保持着“头星空中律令”的敬畏。
今，人破除了鬼神的迷信，丧失了“”的虔诚；打破了权威的盲目崇拜，丢掉了“”的觉服从。我不信邪不信“”，怀疑帝怀疑真理。“有玉皇，有龙王，我就是玉皇，我就是龙王”，体似乎变了帝，人像快变神。实我的生命像一根有根蒂的飘蓬，精神一直处有皈依的六神无主状态。一位代诗人在一首名《回答》的诗中说：
我不相信是蓝的，我不相信雷的回声；我不相信梦是假的，我不相信死无报应。
诗中怕的怀疑情绪，表明我缺乏坚定的信念执着的人生态度，内深处一片苍白空虚，已经或正在变“空人”。有位西方现代诗人真切表现了“空人”的生命形态：
我是一些空人，像是制的标本；我相互靠在一，头脑中填满了草梗！
空虚的根源就在我失了生命的根基，就像身体抽主骨，像汽车丢了方向盘，像轮船有了指南针，因我的人生有前进的方向。
古代的人生箴言是“惟是从”，今的生存方式是“跟着感觉走”。
“跟着感觉走”就难确定矢志不渝的人生目标，随着世俗的潮流一东碰西撞。即使像找终身伴侣的人生，己拿不定主意，兵吃香就追求兵，生走俏就追求生，腰缠万贯的款行情涨就赶忙傍款。有是我己在拿主意，是我己在独立思考问题，其实是一假象，我商店买一件新潮装，误真的是己“感觉”式特别，实际是电视广告告诉我穿它才入才潇洒才信。
“跟着感觉走”就使人失监控，被世俗煽动就将无所顾忌，觊觎富贵便是“人生正”，追逐金钱便“正功课”。赚金钱就不惜卖体，换取高官便不惜卑躬屈膝，满足己的望，荣华富贵，人格、尊严统统“抵押”，灵魂、体统统愿意“典”，甚至不惜豁身命铤走险，坑蒙拐骗，行贿造假，放火杀人，无恶不，无所不。
所谓“惟是从”的“”，其内涵就是淳朴、本真、、无。有“惟是从”，才使灵魂有所皈依，使行有所收敛；有“惟是从”，才人世淳朴，生命真。
（参见原21章）