“”万物宗，善人宝，不善人所保。
善人体“”则有求必，不善人守“”则有罪免，因善人体“”便求善善，不善人化“”则恶行善。子王公拥有玉璧、驷马，不怀有无“”。玉璧、驷马再贵市场有价，无“”则价值无限。
动人的语言博人的尊敬，良的行世人的楷模，体“”者则同“”，同“”便像“”那无言化，无却感人。我《庄子·德充符》中的一则话——
春秋鲁哀公问孔子说：“卫国有一子奇丑的人叫哀骀它，男人他相处就舍不离，女人见了他就恳求父母说：‘与其做别人明媒正娶的妻子，不做位先生的妾。’的女子不是一两。有听他表什高论，见他颔首应已，他既无权势解救危难，无钱财赈济贫民，既听不他惊人的妙语，不他超人的才华，那模丑陋倒是让人惊骇，女子、男人亲附他，见他必定有高或异常人的方。我召他，果见他的面目丑陋骇人听闻，但是他相处不一月，我就觉他有人处，不一年我就非常信任他。那国正空缺宰相一职，我放国委托给他。宰相职说位极人臣，权力在一人万人，是别的臣求不的高位，他却淡淡似乎无意承应，漫漫却又未加推辞，那子使我感十分惭愧，最终是国委托给了他。久他就离我，我忧闷像丧魂失魄一，像国内再无人托国、再无人与享太平似的。他究竟是什的人呢？”
孔子回答说：“我曾经南边的楚国，在那儿恰巧碰见一群猪在刚死的母猪身吃奶，不一儿就惊慌逃离了母猪，因母猪已经全无意识，不像它活着的神情。见猪所爱母猪，不是爱母猪的形体，是爱主宰形体的精神。战死疆场的战士行葬不棺饰，砍断了双脚的人不再爱惜原先的鞋子，做子嫔妃的女子不剪指甲、不穿耳眼，求形体的完整尚且此，何况德完全的人呢？更何况与‘’同流的人呢？你刚才说的哀骀它，有口就取别人的信任，有功业就赢别人的尊敬，有显示才干别人就愿意委国，不正是由他身‘德完整’，不正是由他与‘’同流吗？”
有“”者使人忽略他形象的丑陋，使人忘记他身体的残疾，无须漂亮的外貌，无须动人的言辞，无须盖世的功业，无须人的才华，就赢别人的喜爱亲附，就博别人的信任敬重，不正说明“”是比形象、身体、言辞、功业、才华等更尊贵的东西吗？
“有则尊”不体现在哀骀它身，它说“放四海皆准”——任何代的任何人完全一，否则，怎说“”万物宗，“”又怎所贵呢？
（参见原62章）