“德”在儒两的说中是一重范畴，但儒“德”内涵的理解却是各说各话，有些方二者的观点甚至针尖麦芒。在儒那儿“德”是指人行的准则与规范，指人言与行的适宜，其具体规定包括孝、悌、忠、信、敬等，做些就像孟子所说的那，“仰不愧，俯不怍人”。我所说的“德”是一等差概念，进一步细分“德”与“德”。
“德”或至德“”其体，“无”其，庄子在《》篇中说至德“宗，德主，无常”。
人从“”那儿获“德”，并通“无”尽其“德”。经由“”才有其“德”，其“无”才厚德载物，堕入“有”则狭隘偏。其无其，那四海远近莫不归附，若是突己且怀其，那亲生骨变仇人。
具有最高德的人或“德”人效法，其“德”，无无名无形无迹，他己无无执“德”，其“德”无集，无虑安，无固。不无所不利，不求无所不，“德”合却不有“德”，正因不有“德”才真正有“德”。
等朴既亏、已裂，人便有意，求，存，是便有了君子人分，便有了善恶坏别，有了君子人善恶坏的意识，略施惠便恩泽无量，稍有微善便觉德配。
有“德”便有“德”。回头再古朴未亏的代，有“”无名，有“德”无，那精神境界世真是望尘莫及，让人不不由衷赞叹：“无怀氏民欤？葛氏民欤？”
存求，有意，则必施教化民，立善治国，施教立善就“德”名昭彰。，求必有失，必有败，善名立则不善生，君子则人至。无所才无所偏，无求才无所失。不无无存便属“德”。“德”包括常言所谓“仁义礼智”，“仁义礼智”是因兴、因求的产物。
在“德”中又再分中三层次：“仁”有所却无意，所属“德”中的一层次；“义”有所并有，所在“德”中居次一层次；“德”中最低的层次是“礼”，“礼”存求却又不回应，是就伸拳挥臂、吹胡子瞪眼睛强迫人听从。
“仁”虽无意但毕竟有所，有所就必有所偏失，功再必有不济，名虽伪必生，因无无名是其本，有有名则末，求就是舍本逐末，不做不不兴治，则必推行普施博济的仁爱。不爱意内，绝不是了求别人的报答。
仁爱不普施博济的候，就始强调正直、公正义理，批判邪恶维护正义，求处必须公正，待人必须守信，些扬此抑彼的行完全有意，是明确达某社效果，所“义”是存有所。
正直、正义缺乏虔诚的候，就始注意外在的礼节，文采修饰或者掩饰内在本质，礼貌装点或者遮蔽真实情感。，需修饰的情感必不诚，需掩饰的本质必不正，需遮盖的物体必不精。礼繁则情必伪，文繁则质必衰。母女爱父子情，淳朴不拘泥任何礼节。因礼是挚爱、忠贞、诚信淡薄的产物，是社产生虚伪争斗的端。
从面些分析，“”无形、无名、无、无，虽有盛“德”却不有“德”，等不无、无名的候，就有了“德”的我意识；等“德”始衰的候，就注重博施广济的仁爱；等仁爱不博施的候，就崇尚正直、扶持正义；等正直正义做不的候，就实行礼节修饰了。难怪人常说，丧失“”才有“德”，丧失“德”才有“仁”，丧失“仁”才有“义”，丧失“义”才有“礼”。
德国哲，从康德马克思，阐述历史与德的二律背反，随着历史的不断前进，随着文明的日益进步，随着人类文化理逐渐变化，古无、无的至德逐渐瓦解，从前那崇高的德逐渐消亡，那真无邪文明理所取代。贪婪、奸诈、谋、争夺、邪恶、伴随着历史的脚步迈进文明社的门槛。黑格尔恩格斯认，正是恶劣的情、无限的贪膨胀的权力，了历史展的杠杆动力，推动历史前进文明进步的动因不是“善”是“恶”。（参见黑格尔《法哲原理》18、139节及恩格斯《路德维希·费尔巴哈德国古典哲的终结》）
庄子虽有达德国些哲的思深度，但比他早两千年就阐述德在历史中不断失落的历程及其原因。《庄子·缮》篇中具体生动描绘了由“”至“德”，再由“德”至“仁”“义”与“礼”的德衰程——
“远古候，人处浑沌茫昧中，彼此恬淡寡无名无求，那阳顺宁静，鬼神不扰不惊，四合节度，万物不相伤害，所有生物不夭折，人纵有智巧无处，称完满纯一的至治世，那人既无所物因任。
“等分裂德失落，燧人氏、伏羲氏始治理，顺应民却不完满纯一；神农、黄帝治理‘德’又再度衰，就安定不顺应民；尧、舜治理‘德’就更加衰退了，张旗鼓讲仁义、兴教化，浇薄淳厚离散真朴，背‘’求善，离‘德’行，舍弃本顺从机，人与人彼此暗算，与相互猜忌，不足安定了。接就是附丽文饰，增益博。真质文饰所掩，灵博所蔽。人民就将迷惑混乱，再无法恢复恬淡的情，再无法回归的点了。
“由此见，人世丧失了‘’，‘’远离了人世。人世与‘’相互离失，有‘’士怎兴人世，人世又怎复兴‘’呢？人世既无法复兴‘’，即使体‘’士隐遁山林，他的‘德’将隐不显。”
悲的是，人并有意识文饰繁则真蔽，机重则奸巧生，反将娴礼节、善掩饰“明达老练”，将逞智斗巧说有“先见明”。殊不知越是智斗巧，人间就越变谋的陷阱；越是善文饰遮掩，人就越是丧本离真。
文饰是失“”的虚华，智巧是走向愚昧的始。
丈夫应立身淳厚不居浇薄，存朴实不显浮华，待人忠厚不机巧。无无则人返淳，其诚则民德归厚。
（参见原38章）