尽管现代人宇宙的形提了科假说，做了猜论证，做了实验分析，人望着浩渺星空茫茫，仍是满眼狐疑与困惑，仍是像古代诗人一追问：“明月几有？酒问青。”“江畔何人初见月，江月何年初照人？”
其实两千年前先哲就告诉人，“”是万物母，它虽浑一体不知，既听不它的声音，见不它的形状，万物由，因生，在间逻辑它是宇宙万物存在的前提与依据。
“”无物相匹廓无偶——它“独立”无待；不断变化却不失其常——它万古不改；往复运行永不停息——它“周行不殆”。它既内在万物，又是万物母。
名号根据物的形体与质确定，称谓则根据人的主观认识产生。“”其外既混无形，其内又不握其本质，视不见其形，听不闻其声，考不其，它既不抽象规定，人就不知其名。
，名字是一物的规定，是一物的肯定。“”虽无形无声无影，但万物无不由它生因它，所我勉强将它称“”；又因万物无与其匹，廓旷荡莫加，高无，旷无外，我又勉强将它称“”。其所说是“勉强”，一方面是由名“”称“”并不是它的准确称谓，它压根儿就不“名”不“称”，称“”名“”是言谈方便的一权宜；另一方面又见人类己在“”面前的无奈，显示了人类语言在它面前的苍白。譬将它称“”吧，有所“称”必定有所“分”，有所分别必定有所应，有所应必就有所待，因称“”就必有“”“”分，说“高”就必有“高”“低”别，有了“”“”分“高”“低”别，“”就不是无限至极混不分的了，，“”的肯定就变了“”的否定。
“”“”并非那常覆在，不像那常载，它不固守一方，不待在一处。不固守不呆滞便周流不息无远弗届，无远弗届便回归本原，它从不随其所适改其混体——“”永远就是“”。
常言说，，，，人。说“”，因它包罗无所不容；说“”，因它笼罩万物无所不覆；说“”，因它辽阔无垠无所不载。那，说“人”又是指人的哪些方面呢？就其形体说，人显不与相比，但人贵，万物中人灵，所人与相参，够与、、并列，宇宙中有“四”人居其一，“四”中“”尤。
说“”在“域中”或宇宙中，是指“”内在万物言的，是指它其无内的一面，但“”同又有其无外的另一面，它在间逻辑是“先生”，它在本质又是超空的。
、、、人四者中，人法清静万物生长，法无言四更迭，法无宇宙生，法不违其本。
在“人法，法，法，法”一逐层铺垫的句式中，无非是凸显“”的最高原则。“”宇宙的本原最高实体，其本质就是“”。见，“”是贯穿、、、人的终极价值。
取法就是人在方法方，在圆法圆，不无端扰乱世的进程，不无理干涉物的变化，不蛮横破坏外物的特征。
（参见原25章）