“人法，法，法，法”，由此见“”不仅是“”的根本特，是、、人的终极价值，岂是“”纯任，、、人何尝不视“”己的最高存在状态？
那，什是“”呢？
世注王弼认是“无称言，穷极辞”（《老子》25章，王弼注），它是指宇宙万物有人干扰的本面貌，是一无须语言无法语言解说的存在状态或本。西哲海德格尔的言说与王弼某些方不谋合，他在《存在与间》一篇三章中说：“从存在论的范畴的意义了解，是处在世界内的存在者的存在极限状况。”（《存在与间》，三联书店1999年二版77页）
听面两位哲人解释“”，就像是在寺院听尚念经，或者是在教堂中听牧师布，越听越糊涂，越听越乏味，越听越烦躁，是听着听着昏昏睡算八辈子福气。
庄子关“”的警言妙语倒是趣味横生，我听听他是怎说的：“河神分不清什是，什是人，一他跑问北海神：‘请问什是？什是人？’北海神给他打比方说：‘牛马生就有四脚，就叫；辔头套在马头，缰绳穿牛鼻孔，又在马脚底钉铁蹄，就叫人。不人毁灭，不造破坏，不因贪求名声，谨慎守护着，就叫回归了本的。’”
两千年前人讲的“”与今说的“”内涵并不相同。现代汉语中的“”常指界或。先秦人一般“”或“万物”指代，他所谓的“”则是，指万万物未经人干扰的状态，一层面的“”与“人”相。
现代文明使人崇尚人，机械代替。我强使北方的土南方的庄稼，强使冬的季节长夏的瓜果，强使直木变弯曲畸形，强使河水流往高处……我人灭绝某一类动物，又培育另一类动物，浩瀚的湖泊改万顷农田，翠绿的森林砍荒山秃岭，草场弄无边沙漠……的生态平衡完全破坏，今我已了的无情报复。人己不愿意接受的安排，譬老已经给每人造了一张脸，有些人偏法给己另造一张——容院不知制造了少人间的悲喜剧；又老已给每人指定了一别角色，有些人偏男变女或女变男——变手术台在人间制造假“男”假“女”。
落实人类身，“”是指人的本，或者是指生命存在的本真状态，就是人的真思、真情，一层面的又与虚伪相。
在那儿“”与“真”两概念是同一的——“真”的就是“”的，“”的就是“真”的。套卢梭在《爱弥儿》一书端的名言说：手的东西真且，一人手就变伪又坏。
是一人生命真的真实展露。无论是谁，不真诚就不动人，勉强挤的泪水，悲痛却不使人哀伤；佯装火冒三丈的怒，尽管子吓人却并不叫人害怕；违别人拉关系、套近乎，虽笑容掬但并不让人觉亲。真诚的悲痛，即使有哭声让人落泪；真正的愤怒，即使不火使人觉威严畏；真相爱，哪怕不露笑容使人觉甜亲切。
悲的是，人类并不是越文明就越，相反越文明就越不，甚至越文明就越反——今人不像先民那茹毛饮血，不像先民那质朴纯真；不像先民那粗声气，不像先民那坦露真情。
人呵，什候我才真的“返回”？
（参见原25章）