“”生万物，“德”畜养万物，身的物使万物呈现各形态，具体的环境又使万物长。“”与“德”是万物生化育的根本，所万物无不尊“”贵“德”。
“”所被万物所尊崇，“德”所被万物所珍惜，全在它从不干涉万物任万物生长。
无物生，无意，尚且因任，人类岂妄施造？
人生中应法效。
体“”者无一不委任，甚至连儒所推崇的尧、舜同此。《周易·系辞》说：“尧、舜垂衣裳治。”“垂衣裳”就是垂衣拱手无。《论语·泰伯》记载了孔子尧的由衷赞叹：“尧的君主是了不呵！有最伟，有尧效法它。舜禹是了不呵！他身的君主却不干扰的务。”尧、舜遵循的原则行，不刻意“励精图治”，不存追求“流芳百世”。他无教风俗淳厚，无治人民安乐。五六十岁的老人击壤嬉戏村头，五六岁的孩欢歌笑语路旁，谁有是尧善施政的结果。旁观的人此情此景感叹说：“今头斑白的老人牙牙语的儿童怡乐，真是亏了尧的英明德政呵！”正在击壤游戏的老人听反驳说：“我太阳便田，太阳山便荷锄回，凿井饮甘泉，耕食稻谷，哪有尧的什功劳呢？”百姓不尧歌功颂德恰恰说明尧无的德。
“”无不别裁，春并非了万物的萌生，夏至并非了万物的长，秋降并非了万物的熟，冬临并非了动物的冬眠。，春花草绿，夏至枝繁叶茂，秋遍金黄，冬至万类休藏，无施与仁厚，无意无不。
万物一任其，从不违背它的本，让鱼儿畅游河中，让野兽奔驰山，让鸟儿翱翔空，的是让它适其任其情。我什候赶着鱼儿山丘，逼着老虎江河，强迫鸟儿钻入？让万物适安生，绝不破坏它的本。
体“”者与合其德，与同其操行，据说在古的黄金代，居者从容安详，行者优游，人民中有什君主，君主眼有什贱民，就像鱼虾相忘水，又像禽兽相忘林，人相忘世，君臣相忘治。
生万物却不据己有，化育万物不有功，因一切是委任所致。春不花至，花草无须回报春；秋风不因枯叶，落叶无须埋怨秋风。有“”君有需治理的人民，淳朴的人民有需报答的君主，的世才称至治世，的君主才称有君。
（参见原51章）