“因任”的原则治国治身，治国则国无不治，治身则身坦。
陶渊明是东晋深受老庄影响的诗人，人与诗达了一最高的境界：。前人称其诗“淳真高古”，赞其诗“质朴”。他说己特别喜欢饮酒，“贫不常”，亲戚朋友知其此，有的特买酒招他饮酒做客，每次做客总酒瓶喝底朝，不醉不算，醉了便摇摇晃晃回。他在《晋故征西将军长史孟府君传》一文中阐释了酒中妙趣：畅饮让人融远寄任真，在酒中使人“渐近”。
同他将人的生死的情。“既孰不，人理固有终”，“运生归尽，终古谓。世间有松乔，今定何间？”他一百首诗歌中几乎有一半讲生死，每次提死态度总是那平静，语调尤安详。他说那些一听说死就吓面土灰的人不明理。生死任何人是公平的，从三皇五帝平民百姓，从白老翁黄毛孺子，每人从生走向坟墓，他在《形影神》一诗中写：
三皇圣人，今复在何处？
彭祖爱永年，留不住。
老少同一死，贤愚无复数。
诗中提的彭祖是传说中的高寿翁，据说他一生经历了夏、殷、周三朝代，共活了八百岁。的寿星免不了一死，三皇圣彭祖今在哪呢？既每人难免一死，那我何面死亡呢？是听听诗人在同一首诗中是怎说的：
甚念伤吾生，正宜委运。
纵浪化中，不喜亦不惧。
应尽便须尽，无复独虑。
死亡的度恐惧表明恐惧者中有“”。他己的生命体验己的一有财产，因此死死抓住己的生命不放。有占有的望就有害怕失的忧虑，有“”有“”就不“渐近”，就不平静坦面死亡。超死亡的束缚就让己从我占有中解，让己与宇宙化融一体，有“纵浪化中”才“不喜亦不惧”。生死明智的态度是任其，生命该完结就让它完结，才达一无挂无碍、不沾不滞的精神境界。他在《归兮辞》中说：“寓形宇内复几，曷不委任留？胡乎遑遑何？富贵非吾愿，帝乡不期。怀良辰孤往，或植杖耘耔。登东皋舒啸，临清流赋诗。聊乘化归尽，乐夫命复奚疑！”“委”是听任内在的，“委运”是听任外在的。见，他完全是“任其”的方式待死亡，认人生命是化的一部分，死亡不是“回归”罢了，“何，南山有旧宅”。返回便与同一气，“纵浪化”便随化永存。
他临死前两月写一篇《祭文》，说己活了六十岁死“无恨”，“从老终”是人常理，己一生“乐委分”，现在死有什割舍不的呢？
写了《祭文》不久，他又接着写《拟挽歌辞三首》，一笔就说：
有生必有死，早终非命促。
有生就必有死，生死属理，此他倒有什顾虑忧伤的，唯一的遗憾就是：“但恨在世，饮酒不足。”
死倒有什值悲哀的，是生前有酒饮足有点遗憾，真是幽默又豁达。
有“任其”的态度待死亡，我才死豁达坦；有死豁达坦，我才活洒度。
（参见原51、64章）