人渴求真、善、的统一，就是孔子所谓“文质彬彬，尽善尽”的境界，它的实现必须有一定的外在条件或逻辑前提——就人言应真未丧，就社言应世风淳朴，就其本质言应未裂。在情况，人任行不待安排，称言无须矫饰，高兴了就怀笑，苦闷就失声痛哭，亲爱就现亲昵欢悦情，憎恶就形诸鄙夷不屑色，从人的表情就了解其内，从人的语言就知其思，此真、善、就统一甚至同一——真的就是善的的，的同就是真的善的。
等混沌既凿、真全丧、已裂，真、善同分裂甚至立了，装的笑脸并不表明内亲热，挤的眼泪并不真的说明精神痛苦，每一人不敢坦露己生命的真，不敢向人敞己的扉。既追逐世俗的浮名，又社的实惠，在疯狂的贪婪追逐中，生命逐渐丧本离真。人酷似舞台的戏子电影中的演员，一辈子在观众“做戏”，总是在扮演世俗所期望指定的角色：诚惶诚恐侍奉君王，满脸堆笑讨司，恭恭敬敬待父母，客客气气待同……总，他是称的忠臣、孝子、同、正人，但从就不是他己。谁不敢在人生舞台卸己的面具，人的形象就是他的假像，人的身份就是他的伪装：奸贼装扮忠臣，忤逆装扮孝子，负郎不不装痴情汉，偷情的荡妇更在己的丈夫面前表露忠贞。
人的一言一行是了捞取世俗的“处”——高官、显位、名、暴利——的候，语言就不是表白真情是遮蔽真。真话不着漂亮言辞修饰，漂亮的言辞说不真话；巧舌簧的人就不善良，善良的人就不花言巧语；真正知“”的人不卖弄广博，卖弄广博的人并不知“”。
《庄子·知北游》中说：“炫耀广博的不一定有真知，言善辩的不一定有慧见。”体“”者从就不炫博善辩。“”在向内抱“一”守“真”，不在向外贪求博，因“”的人从不叽叽喳喳，叽叽喳喳的人就有“”。“”既不“名”又不“”，所我应该像维特根斯坦所说的那：凡是不言说的就应沉默。庄子在两千年前就告诫人“明见无值，辩不若默”。
，人既不无不沉默，了巴结司，了取悦观众，了讨情人，了……一句话，了实现人的野，了满足己的贪，每人“包装”或“化装”。有了“包装”“化装”术，才有在官场骗取职，在竞选骗取选票，在情场中骗取爱情，在舞台骗取喝彩掌声，在术界骗取赞尊敬……
“智慧，有伪”，在一点儒两总算是有了共同语言。孔子在《论语》中次感叹说：“巧言令色，鲜矣仁！”“木讷近仁。”巧言令色所“包装”的是一虚伪的人，滔滔雄辩所“包装”的是一颗丑恶的灵魂，斯文渊博所“包装”的是一颗浅薄无知的灵。
饰其外者必伤其内，炫其形者必累其神，重其文者必丧其真，是伴随着分裂所现的必现象，陶渊明早就给人提醒：“真风告逝”必是“伪斯兴”，真、善、重归统一，人就返朴归真。
（参见原81章）