一本《老子》其中论旨说就是“无”，其他“弃智”“主静”“希言”“守柔”“”“戒矜”等思全由“无”引申。
“”是老子所推崇的最高境界，达“”又必须“无”，《老子》63章劝告人说“无，无”——“无”，“无”。许哲哲史此一直存在着无意的误解有意的曲解，他一口咬定老子的“无”“表现了消极的处世思”。（《哲辞典·中国哲史卷》，海辞书版社1985年版63页）实，老子的“无”并不是“不”，更不是躺在沙无所，它是强调顺应万物本不人干扰，遵从规律不人破坏，所《淮南子·原训》说：“所谓‘无’者，不先物；所谓‘无不’者，因物所。”“因物所”就是顺应物本或遵从规律。因任就达己的目的，违反胡非的结果必定是“凶”（《老子》16章），有“无”才“无不”，类似康德所谓“无目的合目的”。见，老子的“无”不仅与“消极”“退避”“无所”完全沾不边，且它具有一积极的世品格，本质它是求人“循理举，因资立功”，就是因其，循其理动，顺其本行。
，千万不将“无无不”，理解“通无达无不”，果，“无”就走向了它的反面变“有”。“无无不”是无、无意，“通无达无不”则是因动、有意求。
顺应“”是违反“”是“无”与“有”的分水岭。有“无”才“”，同“无”本身就是“”，因，“无”既是手段又是目的，既是功夫又是境界。
“无”一观念中华民族思维方式行方式的影响既深且远，从皇帝平民，从武夫文士，从富五车的人墨客目不识丁的贩村夫，或直接或间接受了它的影响。有人它治国，有人它治兵，有人它搞文艺创，现在又有人它办企业，人在运它的同又在不断丰富它。有了它，治国者懂“处无，行不言教”，老百姓明白了“有意栽花花不，无插柳柳荫”，艺术更知创“笔致无人工的痕迹”。
近半世纪，我国在生产建设中违反的“有”“妄”，造经济停滞环境破坏的果令人触目惊，了一笔沉重的“费”，现在乐意聆听老子“无”的教诲，认真记取他那“不知常，妄，凶”的警告。