“无”在思中属核概念一，它不仅了世不少统治者的治国方法，了百姓觉或不觉的处世方式，并了我民族传统文化的重因子，融入了我民族的文化—理结构。
那，什是“无”呢？
《老子》64章的结尾曾说“辅万物不敢”，句话的意思是说辅助万物展但不敢有。真的使人越听越糊涂了，“辅助万物”不正是在“”吗？怎又说“不敢”呢？一边说正在辅助“万物”，一边又说“不敢”，不是己在掌己的嘴吗？“辅”不是“”又是什呢？
果联系前文讲的“者败，执者失”，就不难悟此处所谓“”的特定内涵：它专指那些在展规律外另搞一套，主观意图扰乱趋势的行，喝令水倒流，拉着马犁田，强迫牛打仗，命令公鸡蛋，强使老虎水，些违反本的行就是“”，我在其他方又它称“有”。刘安在《淮南子》中将“有”界定“己背”——从一己的反行。
“无”并不是说“凝滞不动”（《淮南子·主术训》），不是说受外物刺激有反应，受外敌攻击不躲避反击，面临困难不办法克服，它是指“志不入公，嗜不枉正术，循理举，因资立功”（《淮南子·修务训》）。顺其正行，循其公理，因其本动，即“辅助万物的生长展”不进行任何人的干扰，因任不，一类“行”就算是“无”。行舟绿水，策马平原，积土山丘，挖沟河，些属“循理举，因资立功”的“无”。
见，是否顺应了的展规律，是否违背了万物的本，便是衡量“无”与“有”的准绳，遵循的规律顺应万物的本就是“无”，反将人意志强加或人扭曲物的行就是“有”。
的展变化有一定的规律，我规律称“常”，“常”就是物万变中不变的规则。在前文我曾郑重警告统治者：“不知常，妄，凶。”（16章）不认识展的规律，甚至违反些规律轻举妄动胡非（“妄”），非闯乱子或遭受损失不（“凶”）。
（参见原16、37、38、64、75章）