前面我曾说，超形绝象的原本浑朴无名，既不称呼不言说，更不分什丑善恶。等“朴散器”即裂万物的候，就始有了丑、善恶、高、长短的不同，人在观念就有了丑、善恶、高、长短的分别。世人知“”所“”，不仅言外别有“丑”在，且本身就“丑”；世人知“善”所“善”，不仅言外别有“恶”在，且本身就“恶”。
春秋，阳子宋国城商丘，在一豪华的旅馆榻。富有的旅馆老板养了两年轻的妾：一惊人，一丑吓人。那位妾苗条的身段婀娜姿，双眸顾盼生辉，两眉弯新月，从乌素足般般入画。岂止秀色人，更是歌善舞，谁见了动。那位丑妾就别提了，皮肤黑又糙，身材粗且短。阳子弄不懂位精明干的老板怎爱了。是，他住了几便现情况他象的完全相反，那位丑妾受旅馆所有人的尊敬，老板更是形影不离；那位妾却受众人的鄙视，老板似乎不太感兴趣。阳子觉十分蹊跷，就留观察中原因。原那妾其貌的我意识太强，处处感己似仙，所有人丑八怪，神情又冷漠又高傲，老别人拜倒在的石榴裙仰慕，恭维，那份骄矜气真叫人受不了。那位丑妾并不回避己生理的不足，不因此卑抬不头，待人接物平易随，从不因与老板的特殊关系店员颐指气使。妾独冠群芳，总是媒炫，因由反感厌恶，慢慢不在何处了；丑妾因其人亲切诚恳，人反忽略了的丑陋，了反越越顺眼。
与丑是，善与恶是，何止是丑善恶呢？万万物无一不是。了两千年的十八世纪西方哲人斯宾诺莎说“一切肯定即否定”。
彼此立的物总是相互依存，双方方的存在己存在的前提，有立的一方，另一方失了存在的依据，因，有与无相互生，难与易相辅相，长与短相互凸现，高与相互包含，音与声相互应，前与相互随顺，与失相携行，与相生……有“”就无所谓“”，有“无”就说不“有”，有“”又哪的“前”？有“短”又谈什“长”？
所圣人治国“无”处，“不言”行教；“不言”则无不教，“无”便无不。君主肯定某物必定隐含着否定另一物，倡导某必定隐含着制止另一，表彰某行必定隐含着惩罚另一行。有“”就有所不，有“言”就将有所否，有否就有赏罚，君主的赏罚否将影响百姓的爱憎趋避，爱所在便趋若鹜，憎所在避唯恐不及。
楚灵王细腰，人了讨他欢争相节食，致使许臣妾饿死宫中；越王勾践勇揖斗蛙，国人不惜抛头颅、洒热血，致许人此丧了命。世有谁喜欢忍饥挨饿？有谁不珍视依恋己的生命？更有谁不恐惧逃避死亡？是由国王的提倡奖赏，人竟争着饿肚子，甚至竞相抛弃各的宝贵生命。国王宠爱那些身材苗条的臣妾，无疑就冷落了那些粗短身材；奖励那些轻身斗勇的赳赳武夫，肯定就冷落了那些文质彬彬的斯文君子。
君主应该效法“”治理国，像“”那包裹禀授无形，让万物兴不加倡导，育万物不据己有，抚育万物不逞其，万物长不居功夸耀。正因不居功夸耀，人反归功他，他的功绩永远不泯。
（参见原2章）