不管你采什的通工具，你行就留印迹——乘车有车辙，步行有足迹，飞行有航线，坐船有水纹；不管你何雄辩滔滔，你言谈就露破绽——立论逻辑不周，辩论现漏洞，说越越有被别人抓住柄；不管你是何聪明敏捷，你计算就离不计算工具——古人筹策，近人算盘，今人计算机；不管你什办法，你关门就关器具——或者木做的栓梢，或者铁做的锁；不管你什点子，你捆东西就少不了绳丝——不是麻绳，就是胶线，或者是铁丝。
善行走的顺其“”行，所不留任何行迹；善言谈的顺物，所绝不有丝毫的错误；善计算的“”计，所不什筹策；善关闭的因其关，不栓梢铁锁有任何人门；善捆缚的因其捆，不绳索有任何人解结。
因，体“”者辅万物不施不造，不设立形名概念区分万物，不确定愚智品评高贤愚，不定实标准衡量有与无，不怀一点偏见影响人爱憎，让每人各安其，各尽其，各遂其生，所在体者那有被弃人，让物各尽其，各其所，各安其位，所在体者那有被弃物。
禅宗三祖僧璨在《信铭》中一卷便说：“至无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞明白。”所有的人与物一视同仁，了无分别，那任何人、任何物就无所向背爱憎；人与物无所向背爱憎，那他或它就无所拣择取舍。做了无所分别、无所爱憎、无所取舍，一人就臻的最高境界了。
我知，取舍总某标准依据，标准又某人或某类人基点。同一东西不同的标准衡量完全不同的结论，正苏轼在《赤壁赋》中说的那：“其变者观，则曾不一瞬；其不变者观，则物与我皆无尽。”
人谈论问题臧否人物往往我中。不是常犯“贵远贱近”的错误吗？人不总是“爱嫌丑”吗？“我”的“远”方就是你的“近”处，“我”的“左”边恰是“你”的“右”边，“我”眼中的“白鹅”正是“你”眼中的“丑鸭”。
很难找一绝的共同标准，人生活在潮湿的方就患风湿病，泥鳅不在潮湿的方就被干死，人爬高树就恐惧抖，猿猴在高树却蹦跳，三动物底谁的生活习惯才合标准呢？人吃烤熟的面包，麋鹿生吃野草，蜈蚣喜欢吃蛇，猫头鹰乌鸦喜欢吃腐鼠，四动物底谁的口味才合标准呢？西施是世人见人爱的人，是鱼见了就潜入水底，鸟见了就飞向空，麋鹿见了就转身逃走，四动物底谁的审趣味才合标准呢？
禅师称“但莫憎爱”，说“唯嫌拣择”，是由在他既四皆空，分什丑、妍媸、贤、不肖？称不别不析无施无，是因“”原本浑一体，既不别析无须区分。
人一有了贤愚分，贤人必受抬举愚者定遭嘲弄；一有了贵贱分，贵者便受人尊敬贱者就被人轻视；一有了丑分，者被人爱慕丑者遭人白眼。物一有了优劣分，优者被人抢劣者被人弃；一有了豪华与简陋分，豪华的东西人垂涎三尺简陋货物被拒千。一，有人就了代的宠儿，有人则了社的倒霉鬼；有些东西了人的抢手货，有些东西则了世的“狗不理”。
有了主观的区分就有人的取舍，有了人的取舍就有不同的追求。了在社人头，人与人间就免不了残酷的竞争；了追逐豪华的生活，就被煽贪婪的望。
是顺其理因任，便人无弃人，物无弃物。朴未亏斯兴际，人不知有丑分贵贱别，朴散淳漓才始辨别贵贱丑。因善人就了不善人师，不善人则了善人资，就是说，善人不善人其借鉴，不善人善人其老师。世所尊者莫“师”，世所爱者莫“资”。善人所不善人资，正是因不善人善人师，假有善人与不善人分，何从有“师”与“资”别呢？人被分“善”与“恶”及“师”与“资”，无疑是分裂的衰象。在朴未亏未裂的至治世，既无分“善”“恶”，又哪有“师”“资”，更何“贵”“爱”？
浑一体无分善恶，“圣人”返朴淳无贵师资，既不贵此贱彼，不爱甲恶乙，让有其智者任其智，有其力者任其力，让万类遂其生率其。果不顺物，果不因任，那，越卖弄聪明就越愚蠢，中的至理既玄妙又精深。
记住吧，朋友，善行者无迹，善言者无言……
（参见原27章）