“”虽总是无，有一件不是它所——就是人常说的“无无不”。
什“无”却又“无不”呢？
“”不属任何一类或一物，它无形、无名、无声、无臭，因“无”就了“”的别名。潜在无限的“无”，不断生万物实现万有，万万物些具体的“有”源无形无名的“无”。万有总处生生灭灭的程中，“无”则超越间与空间永恒不变。世所有的生物不免一死，孕育生命的“”却未有了；物体所呈现的形状触见，形些物体的“”却有任何感的形象；声音的音响谁听，产生些声音的“”却不曾有声；色彩所表现的画面是那显眼，形些色彩的“”从未显现。“”何曾有意孕育生命、形物体、制造色彩产生声音，一切生命、物体、色彩、声音无一不源“”，一匪夷所思的现象是由“”“无无不”的特所决定的。
“”“无无不”一特，康德的话说就是“无目的合目的”。“无”是指其无所目的，它与基督教中的帝截不同。《旧约·创世记》中帝是有意识创造、、人的。“”却全无意，全无万物。“”的运行是无目的、无意识的。不，正是它“无目的”使它“合目的”——无，无，无，无万物生。
人早已明白“法”的至理，的境界是我所推崇的最高境界，达境就必须“无”，因“有”或妄必定破坏。，“无”并不是消极无所，不是叫人躺在沙什不干，或者两手插在裤兜四处闲逛，千万不将“无”等同“不”，它反的是违背的妄，求不人主观破坏的展，所人常“”与“无”连，二者合称“无”。有“无”才有“”，同“无”本身就是“”。因，我说，“无”既是手段又是目的，既是生活态度又是人生境界。
君主治国应效法的“无”，“无”的方式应一切世，处处按的规律行，辅助万物的展不人干扰它，不背离追求人的利，不违背民意满足人的，反达己的目的，反实现己的政治理。“有意栽花花不，无插柳柳荫”——“无无不”的原则同适政治。
前人的正反经验早已证明，淡无无不，恬无治无不治。所谓“无”就是不先万物妄，所谓“无不”就是因物所，所谓“无治”是指不违反凭主观意志办，所谓“无不治”是指顺应历史潮流实现治——就是“无治”的本质。
“无”首先就“无”，壑难填就驱使人胡非。在原始氏族社崩溃的奴隶社，物质文明精神文明有了极的展，但伴随着文明的进程又现了量的罪恶、惊人的残酷无所不在的虚伪，与相应的是代表人类文明的法律、礼教、典章、制度。是，一边是仁义、德、忠孝、礼义的推崇，一边是谋、奸诈、虚伪、凶暴的横行，原始社中人与的谐统一被破坏了，人与人间的温暖诚信消失了，层社物横流，层百姓饥寒迫。统治者的贪无厌残暴邪恶，最又导致他身走向灭亡。正是人了满足己的贪婪望，才从违反的活动，正是一切罪恶现象的主根源。制止罪恶的唯一办法便是“”的真朴消除人的望，一旦返朴归真就“无”代替“有”，人与又重归谐，人与人又重归真诚。
通“无”实现“无不”，取消人主观努力的办法实现人的主观目的，听真的荒唐极了！但正是在似荒唐的言辞面，包含着丰富又深刻的智慧。中一切物的生长是无目的、无意识的，但结果又无一不合目的；从不有意识追求什，但无形中却实现了一切。水流花，鹰飞鱼跃，一切是无目的的，又是那妙不言；它并有实现什，有哪一有完满实现。
每一次社的动乱，新台的统治者鉴前朝覆灭的惨痛教训，暂克制己，不胡非，免引社的震荡人民的不满，他采取“无治”的治国方略，“无”实现“无不”，“无治”达治。汉文帝汉景帝父子就是“无”的方式，最终造就了史所盛称的“文景治”。
（参见原37章）