知，一物的名称源该物的形状与质，“”其外既无形状见，其内质又不概括规定，甚至它根本就有所谓内外分，它不是某一类或某一具体物，不具有某或某物所特有的属，因“”原本就是“无名”的。它不温不凉，不宫不商，不不丑，不淡不咸，所听不闻，视不见，味不尝。说它是某物吧又有形体，说它是音乐吧又有声音，说它是味吧又尝不味，正由无味、无声、无形、无名，它才万物的宗主，因生，万物由。
假它温便不凉，宫便不商，苦便不甜，便不——形必有所分，音必有所定，必有所属，一旦确定了某属、某音阶、某形体，人便冠名称限定它。它便再不总括寰宇包通，便再不万物宗了。
无名无形的“”又称“朴”，像“”一，“朴”未雕、未琢、未剖、未分器前，是无所分、无所定、无所名——既不是酒器，不是瓢碗；既不像鼓瑟，不像琴笙。正因什东西不是，什东西不像，“朴”才有做各东西，才有雕各器皿。
有“朴”做各器皿，各器皿绝做不“朴”。同，“”才是万物的宗主，谁不臣服支配“”。
君主若抱“朴”守“”，万物将动归附；抱“朴”守“”就无名无，无阳，无万物万物长，无万功。
君主若是与臣争、逞勇、斗巧，那他就不万民主，国在他统治动荡不安乃至颠覆灭亡。
与人争、逞勇、斗巧属偏至才，偏至才不仅才名，智者、勇者、巧者、力者等等，且人才绝不人人。智者通斗智让他认输，勇者通武力让他屈服，巧者通工程让他献艺，力者通负重让他效力。历史的法、兵、儒、墨、名、农、阳等偏至才，无一不君主所。刘劭在《人物志》中早就说，法才任司寇，骁雄才任将帅，文才任史官，辩论才胜任外，巧才负责制。君主是与臣争、逞勇、斗巧，那他就是偏一才，偏一才就不总达众才，不总达众才又何驾驭群才？不驾驭群才又何万民主？
君主与臣争、逞勇、斗巧，的英才就被埋、压抑、窒息。君主是炫耀己的勇武，国人将显怯懦——谁敢与己的君主斗勇呢？君主是夸耀己的文才，国人写不文章——谁敢与己的君主比才呢？君主是显示己的智慧，国人笨蛋——谁敢与己的君主争呢？万一真的现现象，那的确是人民君主的双重不幸，君主偏一才使一才处权众才失任，一人逞使全国人无，的国不积贫积弱、动荡灭亡吗？
抱“朴”守“”君不偏一才，不偏一才就质无其名，恰未琢“朴”未裂“”一，他不怯不勇，不愚不智，不拙不巧。不偏一味才调众味，不偏一才才容纳众才。
裂才有名，真朴散有器。有名有器才设立官长，设立官长就分等级定尊卑，立标准判贤愚，确立是非辨善恶。
尊卑、贤愚、善恶名一始现，敦朴无名德马消失无影无踪，修人所尚求名，行人所望誉。名一爬进门槛，真诚就逃窗外。名利求应适止，适止才避免危险。
抱“朴”守“”无名无，不名失其真，不因世利丧其神，万物就不令生，人民就不令归顺，正相合降甘露，正江海不召百川归趋一。
（参见原32章）